《四书五经》经典名句摘抄

⊙地势坤,君子以厚德载物.(《周易·象传》)

【译文】大地具有坤卦的精神(至顺、至大、至厚且无所不栽),君子应效法这一精神,以宽厚的德行负载万物。

【感悟】厚德的目的是为了载物,厚德的境界就是要具有像大地一样无限奉献的品德,具有像大地一样广阔的胸怀与器量。如果德簿量狭,将何以容人,何以载物,何以能够承担大任?

⊙利者,义之和也。(《周易·文言》)

【译文】所谓利益,其实是指依据道义使共同谋事的各方都能获得各有其份的综合的分配结果。

【感悟】无道之利、不义之财从来就是天人共憎的众矢之的。

⊙或跃在渊,无咎。(《易经·乾》)

【译文】(苍龙在向长天蓄势待发之前),先在深渊的上空反复试探着跳跃飞腾。

【感悟】这是惊天决策爆发之前必要的机警与审慎,是一切战略家驾驭时局的制胜法宝。审察火候、识透玄机就在这一刹,这一刹那构成一切荣辱成败的分水岭。

⊙蒙以养正,圣功也。(《周易·彖传》)

【译文】启蒙是为了培养正道,这是神圣不可侵犯的伟大事业。

【感悟】正气是经天纬地的精神支柱,它深蕴和根植于蒙稚之中。为了长存和保养这种浩然正气,人们有时更愿意回归到蒙稚之中;这或许就是所谓“难得糊涂”的最高境界。

⊙山下出泉,君子以果行育德。(《周易·象传》)

【译文】山下开始流出清洁的泉水,(应该及时将它拦截和蓄留起来,否则转瞬即逝),君子应效法这一精神,采取果决的行动,培育美德。

【感悟】当美德在每一颗平凡的心中灵光一现的时候,就应该及时发现并捕捉住它,并使之与灵魂长相厮守,从而形成果决、坚强的受益终生的道德堤坝。

⊙云上于天,君子以饮食宴乐。(《周易·象传》)

【译文】云气上达于天(正要蒸养成雨),但目下还需要等待,君子在等待之际,(不可一味焦躁和妄动),应该从容、安心地去饮食宴乐。

【感悟】事物的运行有其自身的秩序和速度,而它不会因我们的热切期盼和焦躁万分而有丝毫改变。等待是一场痛苦的折磨,这种折磨最容易把人逼向毁灭。唯有在等待中能够从容自乐的人,才是胸有成竹的胜算者。

⊙包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。(《易经·泰》)

【译文】胸怀不仅能够包污容秽,甚至不惜去涉渡大河而泽被广远,而且消解了一切朋党之私;这种境界是得益于抱持中庸之道的结果。

【感悟】博爱无疆、至公无私,这是一种量容天下、无遗无偏的博大襟怀。这正是中庸之道的最高境界。

⊙天地不交,否。君子以俭德辟难,不可荣以禄。(《周易·象传》)

【译文】天地二气不相交通,象征闭塞黑暗的时世,君子当此时应以节俭为德,避开危难,不可贪求荣华富贵。

【感悟】节俭是中华民族的传统美德,不仅有开源节流之功,还是珍爱生活的惜福之道,更具有护身避难的妙用。《周易》的告诫至今仍能振聋发聩。

⊙火在天上,大有;君子以遏恶扬善,顺天休命。(《周易·象传》)

【译文】离火处在乾天之上,构成大有卦;君子应该效法这一精神,止恶扬善,顺从天意,至美至善地完成自己的生命责任。

【感悟】所谓“顺天休命”,就是要求人们在能够认识并遵循客观规律限制的前提下,让自己的人生尽善尽美、极尽风流;否则,这种客观规律转瞬就会化成虎口刀山,吞噬人世间一切不自量力的雄心与梦想。

⊙谦尊而光,卑而不可踰,君子之终也。(《周易·彖传》)

【译文】谦虚其实是尊贵和光辉的,它是以最低下的姿态来迎接最充足的外力补充,这是一种难以逾越的道德高度,君子因此能够获得最后的成功。

【感悟】谦虚能在道德上首先据有获得最大外力补充的优越的位置,所以闪烁着高贵的光辉。

⊙介于石,不终日,贞吉。(《易经·豫》)

【译文】在快乐的时候,能够以中正自守、坚贞如石,又能慎思明辨以应时变,就能获得吉祥。

【感悟】得意即刻忘形,其实已近穷途;冥顽而至不化,最容易被风浪击沉;唯有既能坚贞如石、又善于识时通变者,才能在风云变幻中从容应对,稳操胜券。

⊙无妄,元亨利贞。其匪正有眚,不利有攸往。(《易经·无妄》)

【译文】处在无妄卦的环境中,如能具备伟大、亨通、祥和及坚贞的品行,就能获得意外之福;如果不坚守正道,将有弊害,前进不利。

【感悟】当至诚至信之风盛行天下的时候,个人的一切心机和妄念显得十分渺小和脆弱。虽然也有不劳而获、无错蒙冤的现象偶尔发生,但一切不正之举必遭严惩,却是一定的。这是《周易》对时代风气的一种深切体察。

⊙天在山中,大畜。君子多识前言往行,以蓄其德。(《周易·象传》)

【译文】天气被山气所吸纳,形成巨大的积蓄;君子应该效法这一精神,不断研究先贤的言行,使之积累并形成自己的道德学问。

【感悟】对于前贤的言行,不能仅限于停留在鉴赏和评价的层面,更应把它内化并扩充为自己的道德学问;在向前贤学习方面,不要自设疆界,要拿出大山吸纳高天之气的气魄与力量。

⊙山下有雷,颐;君子以慎言语、节饮食。(《周易·象传》)

【译文】艮山之下有震雷,构成颐卦(象征颐养);君子因此谨慎言语以育德,节制饮食以养身。

【感悟】在现实生活中,人们通常把心直口快视为美德,把谨言慎语当成阴险、狡诈;殊不知言为心声,心声即德品;因此,要把谨言慎语当成彰显和培育品德的重要关口。

⊙泽灭木,大过;君子以独立不惧,遁世无闷。(《周易·象传》)

【译文】泽水在上,巽木在下,形成(大水淹没林木的)大过卦;君子此时应该具备大过人的胆识,独立无依而不畏惧,不为世用并不苦闷。

【感悟】独立不惧,是系时代使命于一身而产生出的大勇;遁世无闷,是对自己的才德在时代中找出准确的定位之后才产生的大智。非常时代,需要非凡的大智大勇。

⊙习坎,有孚,维心亨,行有尚。(《易经·坎》)

【译文】坎卦重叠,象征重重险难;只要胸怀诚信,就能使内心亨通,奋力向前必被崇尚。

【感悟】当身蒙险难,且内无出路、外无救兵之际,唯有从自己的心灵中开辟出一条充满信实和坚贞的光明大道,它直接指向胜利和崇高。

⊙雷风恒,君子以立不易方。(《周易·象传》)

【译文】雷与风构成恒卦,君子因此要树立一些恒久不变的道德原则。

【感悟】智术崇尚变化,道德贵在恒久。一个人如果能够自觉地选中一些适合自己的道德规范,并能坚定不移地践行下去,就是开始形成自己的人格精神和真正走向成熟的标志。

⊙天下有山,遁;君子以远小人,不恶而严。(《周易·象传》)

【译文】乾天之下有艮山,(阳气外逸)构成遁卦;君子因此远避小人,不去直接憎恶,也能凛然有威。

【感悟】凡小人近则亲,亲必乱。没有必要与这种人陷进无休止的短兵相接的恶斗。唯有敬而远之,就会自然产生一种能拒人于千里之外的威严。

⊙明人地中,明夷;君子以莅众,用晦而明。(《周易·象传》)

【译文】离明陷入坤地之下,构成(象征光明殒灭的)明夷卦;君子因此在治理众人的时候,能够适当掩藏自己的精明,反而是最聪明的做法。

【感悟】领导者对于部下的一些无伤大局的缺点故意视若无见,其实是留人聚众的一种领导艺术。如果虽明察秋毫,但却锱铢必较,就会因一点无关紧要的小事弄得众叛亲离。

⊙风自火出,家人;君以言有物而行有恒。(《周易·象传》)

【译文】巽风出自离火,构成家人卦;君子平日治家言语要句句落到实处,行为要坚守一定的准则(从而对全家人取到言传身教的作用)。

【感悟】修身首重言行,国教落实于家教。中华民族推重家教的精神,开创了人类文明史上实施社会教育的优秀范例。

⊙山上有水,蹇;君子以反身修德。(《周易·象传》)

【译文】艮山之上有坎水,构成象征行走艰难的蹇卦;君子因此在中途遇到难以逾越的险阻时,应及时停止下来反求于自身,进一步提高自己能够征服险阻的道德智慧。

【感悟】遇险知止,知难而返,也是一种充满机智的决断。只要雄心不减,艰难险阻也能变成激发和演练自己的道德和力量的道具。

⊙困,亨,贞。大人吉,无咎;有言不信。(《易经·困》)

【译文】困卦象征处在穷困之中,努力自济必至亨通;大人守正可获吉祥,没有灾害。此时言辩未必见信于人。

【感悟】一旦身陷困境,一切辩解和倾诉都是徒劳的。只有矢志不移地守住崇高的选择才是唯一出路。

⊙洊雷,震;君子以恐惧修省。(《周易·象传》)

【译文】巨雷连叠轰鸣,构成震卦;君子因此惶恐惊慎,自我修身省过。

【感悟】这是借助惊雷的震慑作用来提醒人们保持适度恐惧的重要性。恐惧使人谨慎,使人感到极限,使人熄灭狂躁,使人能远祸而延福。

⊙巽在床下,丧其资斧,贞凶。(《易经·巽》)

【译文】顺从至极,乃至于屈居在床下,丧失了刚坚的利斧;应守特正固以防凶险。

【感悟】顺从固为美德,但若顺从到失去了一切尊严和最起码的自卫能力的境地,就只有任人宰割了。

⊙节,亨;苦节不可贞。(《易经·节》)

【译文】节制之道可以亨通;但若过度节制,就偏离了正道。

【感悟】节制固为美德,但若过分节制,发展到为谋财而残害天良、为积财而作践生活的地步,就是对生命的亵读。

⊙山上有雷,小过;君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭。(《周易·象传》)

【译文】艮山之上有震雷,构成象征小有过越的小过卦;君子因此在行为举止上可以稍过恭敬,办丧事时可以稍过悲哀,平日用度可以稍过节俭。

【感悟】行止、用度和丧事都是生活中的谦慈柔惠的小事,仅止于中道则略嫌慵淡,如果从中道之界小过一步,不仅无害大局,而且还能起到醒世惊俗的作用。《尚书》

⊙克明俊德,以亲九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦,黎民于变时雍。(《尚书·尧典》)

【译文】他能发扬大德,使家族亲密和睦。家族和睦以后,又考察百官中有德行的人加以举用表彰。百官中的事治理完善了,又努力使各个部落之间和睦相处,亲如一家。天下民众在帝尧的教育之下逐渐变得友好和睦起来。

【感悟】尧是儒家理想的圣人,不仅集智慧、美德和才能于一身,而且心怀天下,发扬大德、博爱于民众。与西方传统中直接对人格神崇拜不同,中国的圣人崇拜本质上是对德性的崇拜。

⊙帝日:“禹!洚水儆予,成允成功,惟汝贤;克勤于邦,克俭于家,不自满假,惟汝贤。汝惟不矜,天下莫与汝争能;汝惟不伐,天下莫与汝争功。”(《尚书·大禹谟》)

【译文】帝舜说:“禹!洪水告诫了我们。实现自己的承诺,完成治水的重任,只有你贤能;能勤劳于国,能节俭于家,不自满自大,只有你贤能。你不自以为贤能,但是天下没有谁比你贤能;你不居功自傲,但是天下没有人能与你争功。”

【感悟】当奢侈成为一种时尚时,勤俭就显得难能可贵了。今天,西方一些发达国家都非常注重节俭,日本人的节俭更是到了吝啬的程度。重新拾回中华民族勤俭节约的优良传统,是每个炎黄子孙不可推卸的责任。

⊙立爱惟亲,立敬惟长,始于家邦,终于四海。(《尚书·伊训》)

【译文】树立仁爱的品德,要从亲近的人开始,树立敬顺的品德,要从尊敬长辈开始。先从家庭和国家开始,最终推广到天下。

【感悟】“尊老爱幼”不能只是号召别人去做的一句口号。要想“让世界充满爱”,就需要每个人身体力行,以自己的行为去带动别人、感染别人,形成良好的道德秩序和社会风气。

⊙德惟一,动罔不吉;德二三,动罔不凶。惟吉凶不僭,在人;惟天降灾祥,在德!(《尚书·咸有一德》)

【译文】德行如果纯正,行为结果无不吉利;德如果不纯.正,行动结果无不凶险。是吉利还是凶险不会出现差错,关键在于人的行为;上天是降临灾祸还是降临福气,关键在于人的德行!

【感悟】趋善避恶是人之本性,赏善罚恶是使社会得以安宁和谐的必由之途。善恶有报是必然,只是时日长短的问题。古今中外“恶”永远都没有光明正大的地位,并且往往要披上伪装才能够存在一时。

⊙任官惟贤才,左右惟其人。臣为上为德,为下为民;其难其慎,惟和惟一。德无常师,主善为师;善无常主,协于克一。(《尚书·咸有一德》)

【译文】任命官吏当用贤才,任用左右大臣当用忠良。大臣协助君王施行德政,协助属下治理人民;要考虑这些事情的艰难,要慎重对待,应当举用合适而又专一的人。德行没有恒定的榜样,以善为准则就是榜样;善没有固定的模式,在于行为能够符合纯正的德性。

【感悟】道德是良好社会秩序的内在凝聚力,道德沦丧的社会不会长久维持下去。道德没有恒定的模式,只有民众的意愿和心声才是善的尺度。

⊙王日:“受有亿兆夷人,离心离德;予有乱臣十人,同心同德。虽有周亲,不如仁人。”(《尚书·泰誓中》)

【译文】商纣王虽然有亿万平民,却都离心离德;我只有十个能治理国家的大臣,却都同心同德。商纣王虽有至亲的大臣,却比不上我这几个仁义的大臣。

【感悟】没有德行的权势和富贵是不可靠的。不仁之权势迟早会土崩瓦解、灰飞烟灭;不义之财富转瞬间也会成为过眼烟云、明日黄花。

⊙德盛不狎侮。狎侮君子,罔以尽人心;狎侮小人、罔以尽其力。不役耳目,百度惟贞。玩人丧德,玩物丧志。(《尚书·旅獒》)

【译文】德行盛大的人是不会轻视侮慢别人的。轻视侮慢尊贵的人,就不能使他们尽心尽力;轻视侮慢百姓,就不能使他们竭尽全力。不沉湎于歌舞声色,一切事情都会处理得当。玩弄他人会丧失德性,玩弄外物会丧失志向。

【感悟】德性不仅是社会关系和谐有序的根本保障,也是个人志存高远的内在动力。玩弄心术与权力无异于藐视和败坏德性,最终自甘堕落,败乱社会道德。

⊙召公日:“我不可不监于有夏,亦不可不监于有殷。惟不敬厥德,乃早坠厥命。”(《尚书·召诰》)

【译文】召公说:“我们不能不以夏朝为借鉴,也不能不以商朝为借鉴。他们都是不重视自己的德行,才过早地丧失了他们的福命。”

【感悟】德政可望而不可即,原因在于帝王坚守德行难以始终如一。悲剧无论发生多少次,还会有人步其后尘。

⊙功崇惟志,业广惟勤。惟克果断,乃罔后艰。位不期骄,禄不期侈。恭俭惟德,无载尔伪。作德,心逸日休,作伪,心劳日拙。居宠思危,罔不惟畏,弗畏人畏。(《尚书·周官》)

【译文】功高是由于志向高远,业大是由于勤劳不倦。能够果敢决断,就没有后来的艰难。居处官位不应骄横,享受俸禄不应奢侈。恭敬和节俭是美德,不要做诈伪之事。行善,内心安宁,终日无忧;作恶,心神不定,日渐猥琐。居官尊崇要想到危辱,无时无处不怀着敬畏之心,不知敬畏,就会落入可怕的境地。

【感悟】行善积德,才能问心无愧,良心上才得安宁。心怀仁德不仅让社会环境和谐融洽,更让自己内心得到充实和愉悦。相反,及时行乐乃至于作恶多端,不仅会使社会风气日下,而且会为自己自取灭亡埋下祸根。

⊙责人斯无难,惟受责俾如流,是惟艰哉!(《尚书·秦誓》)

【感悟】谷深能够纳百川,心宽才能容良言。别人的责备能够促使自己更加理智和清醒。刚愎自用、听不得意见和责备,而放任私欲和偏见,必然导致失道寡助。《诗经》

⊙凯风自南,吹彼棘心。棘心天天,母氏劬劳。凯风自南,吹彼棘薪。母氏圣善,我无令人。爱有寒泉,在浚之下。有子七人,母氏劳苦。睨皖黄鸟,载好其音。有子七人,莫慰母心。(《诗经·凯风》)

【译文】和风煦煦南方吹,吹到酸枣树芽尖。酸枣树儿好茁壮,母亲辛劳鬓双斑。和风煦煦南方吹,酸枣树儿已成薪。母亲善良又贤明,我辈未有成才人。饮水若思清凉泉,浚邑城下汩汩来。我们子女七个人,不知母亲茹辛苦。黄莺美丽惹人目,声音婉转耐人听。我们子女七个人,无人安慰母亲心。

【感悟】自古以来,人们给母爱以无数的赞誉,母爱之伟大在于它的至善、至微和不图回报。然而,母慈并不一定换来子孝。为人子女,守持孝道,千古不废。

⊙二子乘舟,汎汎其景。愿言思子,中心养养!二子乘舟,汎汎其逝。愿言思子,不瑕有害?(《诗经·二子乘舟》)

【译文】两个孩子乘舟行,小船飘飘只见影。心中想着他们俩,忧心忡忡魂不宁。两个孩子乘舟去,船儿荡荡已不见。心中想着他们俩,莫非遇上啥祸害?

【感悟】这首诗给我们描绘了一幅母亲爱子、惜子、怜子的感人图景,读来让人感动。现实生活中也正是如此,当我们身处危难之时,最为担心、最多伸出援手的就是我们的父母。好好爱自己的父母吧,因为他们是最值得我们深爱的人。

⊙雄雉于飞,泄泄其羽。我之怀矣,自诒伊阻。雄雉于飞,下上其音。展矣君子,实劳我心。瞻彼日月,悠悠我思。道之云远,曷云能来?百尔君子,不知德行?不忮不求,何用不臧?(《诗经·雄雉》)

【译文】飞行在天雄山鸡,鼓起双翼舞翩翩。我在思念心上人,无奈苦难独承担。飞行在天雄山鸡,上下翻飞鸣音惨。善良夫君知不知,我心愁绪实难堪。远望日月如梭穿,悠悠情深愁千万。路途坎坷千里遥,何日才能重相见?你们这些官老爷,不知德行为何物?若能不妒又不贪,遇事何愁不呈样?

【感悟】历史上那些王公贵族真是一个个仁德至善、宽容大度的君子吗?颇具讽刺意味的是:这些“君子”往往或嫉恨、贪婪,或凶狠、无耻;而倒是那些“小人们”撑起了一片片蓝天,推动着历史向前迈进。

⊙习习谷风,以阴以雨。黾勉同心,不宜有怒。采葑采菲,无以下体。德音莫违,及尔同死。(《诗经·谷风》)

【译文】山谷大风呼呼叫,又阴又雨人心焦。同心协力为夫妻,不该忘情怒火烧。萝卜蔓菁你来采,不该把根全丢掉。曾立誓言不相违:和你白头到终老。

【感悟】山盟海誓、海枯石烂,不求同生、但求共死,常常是情侣和爱人之间的爱情誓言。它们曾令无数人为之动容、为之感叹。梁山伯、祝英台与焦仲卿、刘兰芝的生死之恋多少年来令人荡气回肠。然而,滚滚红尘之中也不乏薄情女和负心郎。凡此等等,使人生平添了几分爱恨情仇与生离死别的悲怆。

⊙信誓旦旦,不思其反。反是不思,亦已焉哉。(《诗经·氓》)

【译文】誓言铮铮曾经立,不想如今已忘记。诺言违背不在意,此生各自奔东西。

【感悟】海未枯,石未烂,君心何以变?是啊,人间的承诺不在于言辞的美丽,而在于真实的行动。

⊙就其深矣,方之舟之。就其浅矣,泳之游之。何有何亡,黾勉求之。凡民有丧,匍匐救之。(《诗经·谷风》)

【译文】遇到深水如何过?驾筏乘船渡过它。面对浅水怎么办?泅水潜水有方法。家需不管有和无,尽心竭力去谋求。邻人大凡有丧乱,竭心尽力去相救。

【感悟】我们先人非常重视邻人关系,反对以邻为壑,强调以邻为伴。这对我们当今社会仍然有重要的借鉴意义。

⊙相鼠有皮,人而无仪!人而无仪,不死何为?相鼠有齿,人而无止!人而无止,不死何俟?相鼠有体,人而无礼,人而无礼!胡不遄死?(《诗经·相鼠》)

【译文】看那老鼠尚有皮,为人却无好样子。为人却无好样子,你不死还想有何为?看那老鼠尚有齿,为人却无好举止。为人却无好举止,你不死还在等什么?看那老鼠尚有腿,为人却不守礼仪。为人却不守礼仪,你为何还不快死去?

【感悟】不讲礼仪,何以为人?那些高高在上、锦衣玉食的王公贵族可谓威风八面、盛气凌人,然而在百姓心目中都不过是一只只大老鼠。

⊙宁适不来,微我弗顾。……宁适不来,微我有咎。(《诗经·伐木》)

【译文】宁可去请他不来,不能让我想不到。……宁可去请他不来,不能过错在我身。

【感悟】古人讲究诚信,朋友之间最讲究一个“信”字,不仅如此,朋友之间还有一种宁人负我、我不负人的大度。这种“士为知己者死”的侠肝义胆造就了中国侠士精神,也培养了国人的侠士情怀。

⊙常棣之华,鄂不韡韡。凡今之人,莫如兄弟。兄弟阋于墙,外御其务。每有良朋,烝也无戎。丧乱既平,既安且宁。虽有兄弟,不如友生?(《诗经·常棣》)

【译文】棠梨花开满枝红,花托萼片总相拥。今天所有宾客中,莫如兄弟情谊浓……兄弟争斗于内墙,如临外辱共同扛。虽说好友不为少,总是不能来帮忙。祸乱丧亡已离去,和平且伴有安详。此时兄弟仍常在,情谊不如朋友长。

【感悟】“打虎亲兄弟,上阵父子兵”,意思是说,面对苦难,兄弟父子常能团结一致,共同御侮。可是,同苦并不一定能够共甘。承平日久时,兄弟之间往往会为自己的各自利益而互不相让甚至大动干戈。朋友之间似乎正好相反。人们大多不会主动去和朋友共担困难,而愿意选择与朋友分享快乐。这或许就是亲友之别吧!

⊙湛湛露斯,在彼杞棘。显允君子,莫不令德。其桐其椅,其实离离。岂弟君子,莫不令仪。(《诗经·湛露》)

【译文】看那枸杞和枣树,露珠晶莹又浓厚。显赫诚信君子们,人人都有好操守。还有椅树和梧桐,果实累累满枝头。平易近人好君子,都把举止来讲究。

【感悟】人们都想拥有一种君子之风,如诚信平易、举止文雅、彬彬有礼,但这种品味并不必然来源于你的地位和学识,更不来源于下属的溜须拍马和谄媚逢迎,而在于你的智勇仁义的完美统一。

⊙黄鸟黄鸟,无集于觳,无啄我粟。此邦之人,不我肯榖。言旋言归,复我邦族。(《诗经·黄鸟》)

【译文】黄雀鸟儿黄雀鸟,不要楮树枝上跳,不再把我谷粒叼。这个国家里的人,对我一点不友好。快点回去快点归,久别家乡快回归。

【感悟】楮树和黄鸟象征着不劳而获的压迫者,诗人对此毫不掩饰对他们的厌恶和憎恨。这不仅流露出诗人对故土的浓浓深情,更表现了一种敢作敢为、追求自由的反抗精神。

⊙宛彼鸣鸠,翰飞戾天。我心忧伤,念昔先人。明发不寐,有怀二人。人之齐圣,饮酒温克。彼昏不知,壹醉日富。各敬尔仪,天命不又。(《诗经·小宛》)

【译文】小斑鸠啊小斑鸠,高高飞到天之间。我心忧伤不能已,追思我那父母亲。天明已至尚未眠,父母二人尤揪心。有人肃静又明智,饮酒温和又克制。有人糊涂又无知,大醉酩酊发脾气。务必端正你威仪,天命走后不再回。

【感悟】多舛的命运、贫困的生活让社会底层的人们终日谨小慎微、惴惴不安,他们只好求助于天命。不过他们也并不盲从,而是相信机遇总会恩赐那些夙兴夜寐、就就业业和有所准备的人。

⊙缉缉翩翩,谋欲谮人。慎尔言也,谓尔不信。……凡百君子,敬而听之。(《诗经·巷伯》)

【译文】叽叽喳喳总不闲,心中老想把人害。平时讲话该谨慎,要不说你是无赖。……天下所有君子们,恭敬听从才是该。

【感悟】历史上为什么总有奸佞小人兴风作浪而忠臣良将屡屡遭殃?为什么人们都熟知“良药苦口、忠言逆耳”的道理,但就是不愿听进逆耳忠言,而对如蜜的谗言乐此不疲?历史给我们留下了太多的为什么。

⊙交交桑扈,有莺其领。君子乐胥,万邦之屏:兕觥其觫,旨酒思柔。彼交匪敖,万福来求。(《诗经·桑扈》)

【译文】青雀鸟呜交交响,颈儿羽毛闪光亮。各位诸侯尽欢乐,万国由你作屏障。……兕角酒杯把儿弯,美酒柔和又芳香。不急躁来不骄傲,万福齐聚来分享。

【感悟】追求幸福是人们的权利,每一个人都渴望幸福;获得幸福的途径更有多种,或祖上阴功或个人奋斗。现代社会已经摒弃所谓阴功祖德而崇尚个人奋斗,但是我们仍然不应忘记“谦受益、满招损”的道理。

⊙此令兄弟,绰绰有裕。不令兄弟,交相为瘉。民之无良,相怨一方。受爵不让,至于己斯亡。(《诗经·角弓》)

【译文】兄弟交往善为媒,情深悠悠意相投。弟兄相处恶相对,贻害双方酿怨仇。人们若无好品德,互相埋怨相向吼。受赐官爵不谦让,事到自己忘脑后。

【感悟】人是一个社会存在物,从来没有真正的“孤家寡人”,所以要学会与他人相处,要勇于融入社会。守法是一个人立足社会的底线,而重德则是一个人参与社会的高标。我们无需渴求人们都去做毫不利己、专门利人的道德英雄,而只需人人都去做一个遵纪守法、利己又利人的普通公民。

⊙侯服于周,天命靡常。殷士肤敏,裸将于京。……无念尔祖,聿修厥德。永言配命,自求多福。(《诗经·文王》)

【译文】殷商子孙服周邦,因为天命并无常。殷商属臣多勤勉,京师祭酒助周王。……莫把祖先常念怀,修养品德记心间。合乎天命要永远,福气多多自求来。

【感悟】如果人类历史发展真有什么“天命”的话,那么,这命不在“上天”而在于“人心”。一个顺应民心、符合民意、谋求民利、激发民力的社会必然是充满勃勃生机、迅猛发展的社会。

⊙思齐大任,文王之母。思媚周姜,京室之妇。大姒嗣徽音,则百斯男。惠于宗公,神罔时怨,神罔时恫。刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。(《诗经·思齐》)

【译文】庄重肃静的太任,乃是文王的母亲。可亲可敬的太姜,乃是太王的夫人。太姒承继好美德,百数男儿由她生。文王恭顺众先祖,神就从来不怨恨,神也不曾有伤痕。他为嫡妻作模范,对待兄弟有深情,齐家治国梦成真。

【感悟】周文王创立了周朝根基,是周朝第一位伟大的英雄;而与文王有关的“周室三母”[文王之妻(即武王之母)、文王之母和文王之祖母]也是了不起的英雄。赞美英雄、赞美母亲合情合理、无可挑剔。它们孕育了中国传统文化中浓厚的祖先崇拜和英雄情结。不过,这种作用不能过分强化,也不能神化,因为无数有血有肉普通个体所组成的人民群众才是推动历史前进的根本动力。

⊙抑抑威仪,维德之隅。人亦有言:靡哲不愚。庶人之愚,亦职维疾。哲人之愚,亦维斯戾。(《诗经·抑》)

【译文】典礼庄严又美好,德行操守乃显耀。有句俗话说得好:智者装扮愚蠢貌。如果常人犯了错,此乃小病犹可校。哲人要是也愚蠢,此为罪过尤糟糕。

【感悟】智慧与愚蠢好似形影不离。智慧者总想把自己装扮得很愚蠢;而愚蠢者总想把自己吹嘘得很智慧。我们需要那些假愚蠢而真智慧的人,而绝不需要那些假智慧而真愚蠢之人。

⊙慎尔出话,敬尔威仪,无不柔嘉。白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可为也。(《诗经·抑》)

【译文】讲话当心要记牢,端庄举止很重要,品德温和又良好。洁白玉圭有斑点,尚可把它来磨摔。言语若是留污秽,若想收回难做到。

【感悟】君子一言,驷马难追。我们说话做事都必须三思而后行,尤其在快节奏、高竞争的现代社会,更应如此。不过,也不能让“三思”成为我们思想懒惰和思而不决的托词。

⊙辟尔为德,俾臧俾嘉。淑慎尔止,不愆于仪。不僭不贼,鲜不为则。投我以桃,报之以李。(《诗经·抑》)

【译文】你的品德需彰明,使之善良又美好。举止谨慎又良善,仪容无过很重要。越礼害人皆不为,为人榜样是正道。人若送我一个桃,捧上木李做回报。

【感悟】人与人如何相处?是以牙还牙,以眼还眼?还是以德报怨,以怨报德?前者因双方都以暴力解决问题,没有最后的赢家;后者因双方冰炭不容,最终必然分道扬镳。而投桃报李则不失为一个人们普遍认同的做法,因为它强调平等互惠与礼尚往来。不仅如此,“投桃报李”中所蕴涵的砥砺品行、知恩图报也值得我们现代人认真汲取。《礼记》

⊙夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也。礼,不妄说人,不辞费。礼,不逾节,不侵侮,不好狎。修身践言,谓之善行。行修言道,礼之质也。(《礼记·曲礼上》)

【译文】礼是用来规定人们的亲疏关系,决断事理上的疑惑,区别事物的异同,辩明道理上的是非。依礼而行,不是虚妄地取悦于人,不是只说不做。礼要求行为不逾越节度,不侵犯侮慢他人,不显得与别人亲昵而轻狎。修养身心并付诸实践,就可称为美好的德行。行为端正,说话合乎正道,这是礼的实质。

【感悟】千百年来,儒家的“礼”历经沧桑,功过是非任人评说,见仁见智。但是礼的积极意义不容抹杀:作为一种社会规范和行为模式,为社会的道德标准提供参照和依据;作为个人的价值信念,为个人涵养性灵、提升精神境界提供有效途径。

⊙礼尚往来,往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。人有礼则安,无礼则危,故日:礼者不可不学也。夫礼者,自卑而尊人。虽负贩者,必有尊也,而况富贵乎?富贵而知好礼,则不骄不淫;贫贱而知好礼,则志不慑。(《礼记·曲礼上》)

【译文】礼崇尚有来有往,只有施舍,没有回报,不舍乎礼;而只有回报,没有施舍,也不合乎礼。人际关系有了礼就安顺,没有礼就显得紧张,所以说礼是不能不学的。礼的表现是克制自己尊重别人。即使是低微卑贱的人,也有值得尊敬的地方,何况富贵之人呢?富贵的人如果爱好礼,就不会骄奢淫逸;贫贱的人如果爱好礼,心志就不会困惑。

【感悟】礼就是尊重别人,为他人着想,在尊重别人的同时就是尊重自己。礼尚往来,正是这持续不断的一来一往,维系着和睦而友爱的人间。

⊙知为人子,然后可以为人父;知为人臣,然后可以为人君;知事人,然后能使人。(《礼记·文王世子》)

【译文】懂得如何做一个好的儿子,然后才能够做一个好的父亲;懂得如何做一个好的臣下,然后才能够做一个好的君主;懂得如何侍奉别人,然后才能够合乎礼叉地使唤别人。

【感悟】每个人的角色各异,但都与别人发生着社会的联系,如果人人都能够进行“换位思考”,推己及人,站在别人的立场上处理问题,整个社会就会和睦得多。

⊙唯圣人为知礼之不可以已也,故坏国、丧家、亡人,必先去其礼。故礼之于人也,犹酒之有蘖也,君子以厚,小人以薄。故圣王修义之柄、礼之序,以治人情。故人情者,圣王之田也,修礼以耕之,陈义以种之,讲学以耨之,本仁以聚之,播乐以安之。(《礼记·礼运》)

【译文】只有圣人知道礼是不可以废止的,所以,国运倾颓、家纪破败、身败名裂,一定是因为抛弃了礼义。所以礼对于人来说,就像酿酒的酒曲一样,君子崇尚礼义,品德醇厚,如浓酒;小人疏远礼义,品德浅薄,如薄酒。圣人整修义的纲领、礼的次序,来治理人情。所以,人情好比圣人的田地,圣人用礼来耕作,用义来播种,用讲学来培养,用仁爱来收获,用音乐来安享其成。

【感悟】小学问蕴涵大智慧。儒家的圣贤运用礼来启迪良知、促成善行,不但成就了人们的身心修养,也使得整个社会关系趋于和睦亲善。

⊙礼释回,增美质;措则正,施则行。其在人也,如竹箭之有筠也,如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故贯四时而不改柯易叶。故君子有礼,则外谐而内无怨。(《礼记·礼器》)

【译文】礼可以去除邪僻,增进美好的品质;修养它可以正身,实践它,在哪里都能行得通。礼对于人来说,就像竹子有了青皮,也好比松柏有了圆心。这内外两方面正是天下万物的根本,所以竹子、松柏都能历经春夏秋冬而不改变枝叶的茂盛。所以君子有了礼,就能做到与外界和谐相处而内心无所怨恨。

【感悟】对于礼的实践不是让人有所损失;相反,它不仅端正了人的行为、修饰了人的容貌,而且调节了心灵的秩序、增添了内心的和祥,实为一举两得。

⊙先王之立礼也,有本有文。忠信,礼之本也;义理,礼之文也。无本不立,无文不行。(《礼记·礼器》)

【译文】先王所制定的礼,既有内在的实质,又有外在的形式。忠信是礼内在的实质,义理是外在的形式。没有内在的实质,礼就不能够成立;没有外在的形式,礼就无法推行。

【感悟】礼注重本质和形式的内在统一,文质彬彬、表里如一是它所塑造的君子人格形象。礼无意为人格发生异化、分裂后的现代社会的虚假人提供面纱。

⊙男女有别,然后父子亲。父子亲,然后义生。义生,然后礼作。礼作,然后万物安。无别无义,禽兽之道也。(《礼记·郊特牲》)

【译文】男女有分别,然后才有父子之恩情。父子之间恩情确立后,然后人伦道义得以确立。人伦道义得以确立后,然后产生礼节。礼节产生后,然后万物才能各安其所。如果男女之间不做分别,没有人伦道义可言,那就是禽兽的生活方式。

【感悟】有规则的游戏才有意义。男女有别,就像戏剧中的角色之间不能够混乱一样,每个人有其不同的责任和使命。人不能与动物画等号,关键在于道义。而民贵用命。孝以事亲,顺以听命,错诸天下,无所不行。”(《礼记·祭义》)应当从孝顺双亲开始,教导民众和睦;恭敬之心的培养应当从尊敬兄长开始,教导民众顺从。教育人们仁慈和睦,人们就会以侍奉双亲为美德;教导民众尊敬兄长,人们就会以遵从命令为荣耀。孝顺地侍奉双亲,顺从地听从命令,这种德行在任何地方,都不会行不通。”

【感悟】崇高的道德竟然可以发端于家常琐事!仁爱恭敬的普世价值,证明儒家不是迂腐的道德理想主义者。

⊙众之本教日孝,其行日养。养可能也,敬为难;敬可能也,安为难。安可能也,卒为难。父母既没,慎行其身,不遗父母恶名,可谓能终矣。仁者,仁此者也;礼者,履此者也;义者,宜此者也;信者,信此者也;强者,强此者也。(《礼记·祭义》)

【译文】教化.民众的根本道理是孝道,付诸行动叫做赡养。赡养行为容易做到,恭敬就很难了;即使能做到恭敬,心甘情愿就难了;即使能做到心甘情愿,终身孝敬就难乎其难了。父母去世之后,仍然能够谨慎地对待自己的言行举止,不给父母蒙上骂名,这就算终身孝敬了。仁就是怀着仁爱之心实践孝;礼就是亲身实践孝;义就是不容置疑地实践孝;信就是切实地实践孝;强就是勉力而为去实践孝等。

【感悟】孝不只是强调物质上的供养,更注重仁爱精神的培育,孝就不能单纯理解为一种义务和责任。孝所推许的持久而又真诚的情感,是今天人们侍奉长辈所应当铭记的。

⊙君子之事君也,必身行之,所不安于上,则不以使下;所恶于下,则不以事上;非诸人,行诸己,非教之道也。是故君子之教也,必由其本,顺之至也。(《礼记·祭统》)

【译文】君子侍奉在上位的君王,必须亲身实践正道。上面做的事情不合于正道,连自己都感到不安,就不要再对下面这样做;下面做的事情欺上作乱,连自己都感到厌恶,就不要再对上面这样做。如果指责别人,而自己却背地里这样做,这就不合乎教化的规律。所以君子的教化,必须从自身这个根本做起,才能无所不顺。

【感悟】不合乎礼法的言语和行为到了君子那里会被自动过滤。君子高尚的道德修养有如净化器,对社会政治实现良性循环有着不可低估的作用。

⊙子云:“君子弛其亲之过,而敬其美。“从命不忿,微谏不倦,劳而不怨,可谓孝矣。”(《礼记·坊记》)

【译文】孔子说:“君子应该忘掉父母的过错,而要敬重他们的美德。”“听从父母的教诲,不能有不满的心情;对于父母的过错,要温和含蓄地劝谏,而侍奉父母的孝敬之心仍不感厌倦;为侍奉父母而辛勤操劳却毫无怨言,这样就可称得上是孝了。”

【感悟】君子之孝既不是对父母过错大而化之的严厉指责,也不是缄口不言、唯命是从的愚忠愚孝。应采取温、良、恭、俭、让那种有理有礼的道德方式规劝别人改过迁善,既纠正了过错,又增进了彼此的德性,融洽了双方的关系,把坏事变成好事。

⊙子曰:君子隐而显,不矜而庄,不厉而威,不言而信。君子不失足于人,不失色于人,不失口于人,是故君子貌足畏也,色足惮也,言足信也。(《礼记·表记》)

【译文】孔子说:君子即使隐居不做官,也会声名远扬;即使不矫揉造作,也会自然显得庄重;不声色俱厉,却威严可敬;不多说话却能取信于人。君子不会对人有不得体的行为,不会对人显得容貌不端庄,不会对人说有失礼节的话,所以君子的仪容足以让人感到敬畏,神色足以让人感到威严,言语足以让人信任。

【感悟】美好的德行会像风一样迅速感染社会,并引起仿效。而只有外在的约束和命令却成就不了美德;色厉内荏也树立不了威信。

⊙子曰:以德报德,则民有所劝;以怨报怨,则民有所惩。以德报怨,则宽身之仁也;以怨报德,则刑戮之民也。(《礼记·表记》)

【译文】孔子说:用恩惠来报答别人给自己的恩惠,民众就受到勉励而多做善事;用怨恨来回报别人对自己的怨恨,民众就会因为有所报应而少做坏事。用恩惠来回报别人给自己的怨恨,那是求得安身的人不得已而为之;用怨恨来报答别人对自己恩惠,那是应当受到惩罚的人。

【感悟】“以怨报怨”不能等同于“以恶制恶”,因为儒家的“怨”致力于对可能的恶行有所警醒和规正,所以实际上是一种理智的仁义之举。那种认为儒家过分渲染仁义道德而疏于防范和制裁的观点有失公允。“以怨报怨”比道家的“以德报怨”在现实中也更为切实可行。