精辟的古语_励志古语大全

1、 ⊙新竹高于旧竹枝,全凭老干为扶持。——(清)郑燮《新竹》

2、 ⊙为君不君,为臣不臣,乱之本也。——《管子·小匡》

3、 ⊙水性虚而沦漪结,木体实而花萼振。释义:水性柔弱,所以有波纹聚结;树木质体充实,所以能开花。——(南朝·梁)刘勰《文心雕龙·情采》

4、 ⊙君子乐道,乐以忘忧;小人全躯,悦以忘罪,窃自思念,过已久矣,行已专矣,长为农夫,以没也矣。是故身率妻子,戮力耕桑,灌田治产,以给公上,不意当复用此为讥议也。田家作苦,岁时伏腊,烹羊炮羔,斗酒自劳。家本秦地,能为秦声,妇赵女也,雅善鼓瑟,奴婢歌者数人,酒后耳热,仰天击缶而呼鸣,其诗曰:“田彼南山,芜秽不治,种豆一顷,落而为萁,人生行乐耳,须富贵何时。”是日也,拂衣而喜,奋袖低昂,顿足起舞,诚淫荒无度,不知其不可也。◆杨恽:《报孙会宗书》

5、 ⊙事父尽孝名,事君端忠贞。兄弟敦和睦,朋友笃信诚。从官重公慎,立身贵廉明。待士慕谦让,莅民尚宽平。理讼惟正直,察狱必审情。谤议不足怨,宠辱讵须惊。处满常惮溢,居高本虑倾。诗礼固可学,郑卫不足听。幸能修实操,何俟钓虚声。白硅玷可灭,黄金诺不轻。秦穆饮盗马,楚客报绝缨,言行既无择,存殁自扬名。◆陈子昂:《陈子昂集·补遗·座右铭》

6、 ⊙任重道远者,不择地而息。释义:重任在肩,道路漫长而崎岖,但不能轻言放弃,有丝毫的懈怠。——(汉)韩婴《韩诗外传》

7、 ⊙五百年必有王者兴,其间必有名世者。释义:每过五百年就一定会出现一位圣君,并且还必会有贤臣辅佐他。——《孟子·公孙丑下》

8、 ⊙上者,民之表也。表正,则何物不正?释义:国君是百姓的表率,表率端正了,还有什么能不端正呢?一《孔子家语·王言解》

9、 ⊙或日:“辞达而已矣。”圣人以文其奥也有五,日元,日妙,日包,日要,日文。幽深谓之元,理微谓之妙,数博谓之包,辞约谓之要,章成谓之文。圣人之文,成此五者,故日不得已。◆荀悦:《申鉴·杂言下第五》

励志古语名言经典语录【一】

10、 ⊙有风方起浪,无潮水自平。——(明)吴承恩《西游记》

11、 ⊙宁人负我,毋我负人。——(清)陈宏谋《从政遗规》

12、 ⊙词义及贤达姓名,不敢秽用也。◆颜之推:《颜氏家训·治家》

13、 ⊙相思之甚,寸阴若岁。释义:人在极度相思时,真是度日如年。——(唐)李延寿《北史·韩禽传》

14、 ⊙外若著相,内心即乱,外若离相,心性不乱。本性自净自定。只缘触境,触即乱,离相不乱即定。外离相即禅,内不乱即定,外禅内定,故名禅定。◆慧能:《坛经·一九》

15、 ⊙道德与五常,存乎人者也;克明而有恒,受于天者也。◆柳宗元:《柳宗元集·天爵论》

16、 ⊙理国要道在于公平正直。释义:治理国家的主要原则是公平正直。——(唐)吴就《贞观政要·公平》

17、 ⊙道不同,不相为谋。释义:信仰观点不同的人,没有共同语言,不能互相商量共事。一《论语·卫灵公》

18、 ⊙自古及今,未有能全其行者也,故君子不责备于一人。释义:从古到今,没有一个人的言行是十全十美的,所以对别人也不要求全责备。一《文子·上义》

19、 ⊙不期修古,不法常可,论世之事,因为之备。释义:不期望完全按古代的办法,不效法陈规,而是研究当代的事情,从而制定相应的措施。——《韩非子·五蠹》

20、 ⊙杨素谓子曰:“甚矣,古之为衣冠裳履,何朴而非便也。”◆子曰:“先王法服不其深乎!为冠所以庄其首也。为履所以重其足也,衣裳檐如,剑佩锵如,皆所以防其躁也……”王通:《文中子中说·周公篇》

21、 ⊙山之妙在峰回路转,水之妙在风起波生。——(唐)张锡《幽梦续影》

22、 ⊙受知固不易,知士诚尤难。释义:被人了解固然不容易,了解别人实在更困难。——(宋)欧阳修《送荥阳魏主簿》

23、 ⊙君子何为而仕于人哉?天生一物,即所以生万物之理。故一人之身,万物之理无不备焉。万物之理备于一人。举凡天下之人,见天下之有饥寒疾苦者必哀之;见天下之冤抑沉郁不得其平者必为忿之。哀之忿之,情不能己,仕之所由来也。然君子居穷,应一身一家其事易;及应举人宫,事为胶噶,人为奸欺,日临于前而不能操吾明且刚者以应之,谓能应事之善焉,不可也。◆且身当利害得失丧之冲,始于执义,终于舍义随俗。宾客之怂恿,室人之交谪,始于为人,终于舍人为己。初仕,良心扩充之未能,私心之牿丧,而可哀可忿之在民者,与我不相关矣。吁!◆仕云乎哉!◆海瑞:《海瑞集·淳安县政事序》

24、 ⊙生长富贵,但闻谀颂之言,不闻督责鄙笑之语,故文理浅陋而不自知。又处境太顺,无困横激发之时,难期其长进。◆曾国藩:《曾国藩全集》

25、 ⊙为人皆须具有气节,当言则言,当行则行,持正不阿,方可无愧。气节非可猝办,必须养之于平日。惟寒微时即与正士益友以名节廉耻互相激发,则积久而益坚定矣。◆张之洞:《张文襄公全集·輶轩语》

26、 ⊙欲安其家,必先安于国。——(唐)武则天《臣轨·上》

27、 ⊙路不险则无以知马之良,任不重则无以知人之德。一(汉)徐斡《中论·修本》

28、 ⊙梅先菊后何须校,好似人生各有时。——(宋)赵抃《次韵郁李花》

29、 ⊙谀言顺意而易悦,直言逆耳而触怒。——(宋)欧阳修《为君难论·下》

30、 ⊙君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。君子有三乐,而王天下不与存焉。◆孟子:《孟子·尽心上》

31、 ⊙任人之长,不强其短;任人之工,不强其拙。释义:用人用他的长处,不过问他的短处;用人用他熟练的方面,不强求用他笨拙的方面。——《晏子春秋·问上》

32、 ⊙盖人类上有究竟之义务,所以克尽义务者,是谓权利,或受外界之阻力,而使不克尽其义务,是谓权利之丧失。是权利由义务而生,并非对待关系。而人类所最需要者,即在克尽其种种责任之能力,盖无可疑。◆蔡元培:《蔡元培教育论集》

33、 ⊙生者为过客,死者为归人。——(唐)李白《拟古》

34、 ⊙天地与其所产焉,物也。物以物其所物而不过焉,实也。实以实其所实而不旷焉,位也。出其所位非位,位其所位焉,正也。◆以其所正,正其所不正;不以其所不正,疑其所正。其正者,正其所实也;正其所实者,正其名也。◆其名正则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼,则彼谓不行;谓此而此不唯乎此,则此谓不行。其以当不当也。不当而当,乱也。◆故彼彼止于彼,此此止于此,可。彼此而彼且此,此彼而此且彼,不可。◆夫名,实谓也。知此之非此也,知此之不在此也。则不谓也;知彼之非彼也,知彼之不在彼也,则不谓也。◆公孙龙:《公孙龙子·名实论》

35、 ⊙若以名所亲之名,名天下之人,则天下之人皆所亲矣。若以熟所亲之熟,熟天下之人,则天下之人皆所亲矣。胡谓情所专耶?夫无所孝慈者,孝慈天下;有所孝慈者,孝慈一家。一家之孝慈未弊,则以情相苦,而孝慈反为累矣。弊则伪,伪则父子兄弟将有嫌怨者矣。◆《无能子·质妄第五》

36、 ⊙安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。——(唐)李白《梦游天姥吟留别》

37、 ⊙人之为不善也,皆有愧耻不安之心。人人惟奋而行之,君子惟从而已之。孟子曰:“无为其所不为,无欲其所不欲。”如斯而已矣!◆苏辙:《栾城后集·孟子解》

38、 ⊙太上知之,其次知其不知,不知则问,不能则学。《周箴》

39、 ⊙生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。——《孟子·告子上》

40、 ⊙任官者,宁以事胜人,无以人胜事。释义:任官人,宁可事多人少,决不可人浮于事。一(宋)杨万里《冗官》

41、 ⊙礼尚往来。往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。一《礼记·曲礼》

42、 ⊙获乎上有道,不信乎朋友,不获乎上矣。释义:虽然在取得上级信任方面有办法,却不能取信于朋友,最终也不会得到上级的信任。一《礼记·中庸》

43、 ⊙积善三年,知之者少;为恶一日,闻于天下。一(唐)李世民《晋宣武帝总论》

44、 ⊙色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与?释义:表面刚强,内心怯懦,就像小人,外表虽然持正,内里却常有穿壁逾墙盗窃之心。——《论语·阳货》

45、 ⊙凡举事必循法以动,变法者因时而化,若此论,则无过务矣。释义:凡是施行政事,必须遵循政策法令而行动,修订法令制度一定要根据时势的变化而变化,如明白此理,那么就不会有错误的事了。——《吕氏春秋·察今》

46、 ⊙悲莫悲兮生别离,乐莫乐兮新相知。释义:最使人悲痛的是朋友的离别,最使人高兴的是又认识了新知己。——(战国·楚)屈原《九歌》

47、 ⊙人生的经过,受环境万千现象变化的反映,于心灵的明镜上显种种光影,错综闪烁,光怪陆离,于心灵的圣钟里动种种音响,铿锵递转,激扬沉抑。然生活的意义于客观上常处于平等的地位,只见电影中继继存在陆续相衔的影象,而实质上却是一个个独立的影片。宇宙观中尽成影与响,竟无建立主观的余地。变动转变,复杂万千,等到分析到极处,原无所“有”。◆瞿秋白:《瞿秋白诗文选》

48、 ⊙知者之所短,不若愚者之所修;贤者之所不足,不若众人之有余。释义:聪明之人的短处,不如愚笨之人的长处;贤能之人的不足之处,不如众人的擅长之处。——(汉)刘安《淮南子·修务训》

49、 ⊙日:“渔网之设,鸿则离之。”◆魏源:《魏源集·默觚下·治篇十六》

50、 ⊙人面不知何处去,桃花依旧笑春风。_(唐)崔护《题都城南庄》

51、 ⊙天地之间,何物非道?赫日当空,处处光明。闭眼之人,开眼即是,岂举世皆盲,便不可与共此光明乎!眼盲者摸索得着,故谓之暗合,不应二千年之间有眼皆盲也。◆陈亮:《陈亮集·又乙巳秋书(与朱熹)》

52、 ⊙然苟趋重实业,分工交易,彼有余衣耳以为吾衣,吾有余食可以为彼食,各得丰衣足食,以乐天年,岂不善乎?此身体之快乐也。然但得身体快乐,未可谓满足,因身体要死也。故尚需求精神之快乐。有身体快乐而精神苦者,似快实苦,终为愚人而已矣。然则精神之快乐如何?日:亦在求高尚学问而已。许多学问道理考究不尽,加力研究,发现一种新理,常有非常之快乐。◆蔡元培:《蔡元培教育论集》

53、 ⊙若以闻见为心,则止是感得所闻见。亦有不闻不见自然静生感者,亦缘自昔闻见,无有勿事空感者。◆张载:《张载集·张子语录》

54、 ⊙子规夜半犹啼血,不信东风唤不回。——(宋)王令《春晚》

55、 ⊙失众必败,得众必成。——(唐)陆贽《奉天论前所答奏未施行状》

56、 ⊙马奔乃见良御。——(汉)刘安《淮南子·说林训》

57、 ⊙天下之至柔,驰骋天下之至坚。释义:天下最柔弱的东西,能驾驭最坚硬的东西。一《老子》

58、 ⊙凡音者,产乎人心者也。感于心则荡乎音,音成于外而化于内,是故闻其声而知其风,察其风而知其志,观其志而知其德。◆盛衰,贤不肖、君子小人皆形于乐,不可隐匿,故日:乐之为观也,深矣。◆《吕氏春秋·音初》

59、 ⊙是而非之,非而是之,犹非也。——《晏子春秋·不合经术者》

60、 ⊙古诗云:“人生一世间,忽如远行客。”则世人尽客居也。杜拾遗《羌村》

61、 ⊙一死一生,乃知交情;一贫一富,乃知交态。释义:生死关头见友谊的忠贞,贫富地位之间的交往是对友谊的考验。——(汉)刘向《说苑·谈丛》

62、 ⊙君子怀德,小人怀土。释义:君子关心的是提高自身品德,小人整天想着赚取钱财。一《论语·里仁》

励志古语名言经典语录【二】

63、 ⊙悔前莫如慎始,悔后莫如改图。释义:后悔之前,不如一开始就小心谨慎;事情发生了再后悔,不如想法改正。一(明)吕坤《呻吟语·应务》

64、 ⊙“志”者,气之帅也。此志一提醒,如大将登坛,三军听命,更何众欲纷扰之有。◆张岱:《四书遇·论语》

65、 ⊙面歧路者有行迷之虑,仰高山者有飞天之志。释义:面对歧路的人担心走迷了路,仰视高山的人有飞上云天的志向。——《意林·物理论》

66、 ⊙月满则亏,水满则溢。——(清)曹雪芹《红楼梦》

67、 ⊙日“一齐人傅之,众楚人咻之,虽日挞而求其齐也,不可得矣;引而置之庄岳之间数年,虽日挞而求其楚,亦不可得矣。子谓薛居州,善士也,使之居于王所。在于王所者,长幼卑尊皆薛居州也,王谁与为不善?在王所者,长幼卑尊皆非薛居州也,王谁与为善?一薛居州,独如宋王何?”◆孟子:《孟子·滕文公下》

68、 ⊙晏子曰:“今夫车轮,山之直木也,良匠揉之,其圆中规,虽有槁暴,不复赢矣,故君子慎隐揉。和氏之璧,井里之困也。◆良工修之,则为存国之宝,故君子慎所修。今夫兰本,三年而成,湛之苦酒,则君子不近,庶人不佩;湛之縻醢,而贾匹马矣。非兰本美也,所湛然也。愿子之必求所湛。婴闻之,君子居必择邻,游必就士,择居所以求士,求士所以辟患也。”◆晏婴:《晏子春秋·内篇杂上第五》

69、 ⊙人生于世,非仅仅安常而处顺也。恒遇有艰难之境,又非可畏惧而却走也。于是乎尚勇敢。盲进者,卤莽也。果敢者,有计划,有次第,持定见以进行,而不屈不挠,非贸然从事者也。◆蔡元培:《蔡元培教育论集》

70、 ⊙唯当金石交,可以贤达论。释义:唯有像金石那样坚固的友情,才可以算是高尚的友谊。——(唐)孟郊《审交》

71、 ⊙人莫不以其生生,而不知其所以生。人莫不以其知知,而不知其所以知。知其所以知之谓知道,不知其所以知之谓弃宝,弃宝者必离其咎。◆《吕氏春秋·侈乐》

72、 ⊙君爱桃李花,桃李花易飘。妾怜松柏色,松柏色难凋。一(唐)黄滔《寄友人》

73、 ⊙瑕不掩瑜,瑜不掩瑕。释义:一块玉石的瘢痕不能掩盖美好光泽的部分,质地光泽的部分也不能掩盖瘢痕。一《礼记·聘义》

74、 ⊙子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”◆孔子:《论语·述而第七》

75、 ⊙工人数变业则失其功,作者数摇徙则亡其功。一人之作,日亡半日,十日则亡五人之功矣。万人之作,日亡半日,十日则亡五万人之功矣。然则数变业者,其人弥众,其亏弥大矣。◆韩非:《韩非子·解老》

76、 ⊙见贤思齐焉,见不贤而内自省也。释义:看见贤人,应学习他的美德,并努力赶上去;看见不贤的人,则应以其缺点为鉴,并自我检查有没有类似的毛病。一《论语·里仁》

77、 ⊙天有大命,人有大命。夫香美脆味,厚酒肥肉,甘口而疾形,曼理皓齿,说情而捐精。故去甚去泰,身乃无害。◆《韩非子·杨叔》

78、 ⊙知者不言,言者不知。一《老子》

79、 ⊙立大功者不求小疵,有大忠者不求小过。——(唐)陈子昂《申宗人冤狱书》

80、 ⊙任大者思远,思远者忘近。一(汉)桓宽《盐铁论·散不足》

81、 ⊙先生不知何许人也,亦不详其姓字,宅边有五柳树,因以为号焉。闲静少言,不慕荣利。好读书,不求甚解,每有会意,便欣然忘食。性嗜酒,家贫不能常得。亲旧知其如此,或置酒而招之。造饮辄尽,期在必醉,既醉而退,曾不吝情去留。环堵萧然,不蔽风日,短褐穿结,箪瓢屡空,晏如也。常著文章自娱,颇示己志。忘怀得失,以此自终。赞日:黔娄之妻有言:不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。味其言,兹若人之俦乎?衔觞赋诗,以乐其老。无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?◆陶渊明:《五柳先生传》

82、 ⊙用人而因众誉焉,斯不欲为治也,将以为名也。释义:任用人只根据众人的称赞,这不是想选贤任能治理国家,而只是想图虚名。一(汉)徐斡《中论·审大臣》

83、 ⊙当局虽工,而蔽于求胜之心;旁观虽拙,而灼于虚公之见。释义:正在下棋的人虽然棋艺高明,但容易被求胜之心弄糊涂了;旁观者虽然愚笨,但由于无所牵挂,反而容易看得明白。——(清)陈确《瞽言》

84、 ⊙君子于天下,达善达不善,无物我之私。循理者共悦之,不循理者共改之。改之者,虽过在人如在己,不忘自讼;共悦者,虽善在己,盖取诸人而为,必以与人焉。善以天下,不善以天下,是谓达善达不善。◆张栽:《张载集·正蒙·中正篇第八》

85、 ⊙读屈子《离骚》⊙之篇,乃知尧舜所以行出乎人者,以其耿介。同乎流俗,同乎污世,则不可与人尧舜之道矣。◆非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,是则谓之耿介。反是,谓之昌披。夫道若大路,然尧、桀之分,必在乎此。◆顾炎武:《日知录·耿介》

86、 ⊙金玉难捐,土石易舍,学道之士,遇微言妙行,慎勿执之,是可为而不可执,若执之者,则腹心之疾,无药可疗。◆关尹:《关尹子·丸药篇》

87、 ⊙其形也,翩若惊鸿,婉若游龙。荣曜秋菊,华茂春松,仿佛兮若轻云之蔽月,飘飘兮若流风之回雪。远而望之,皎若太阳升朝霞;迫而察之,灼若芙蕖出绿波。秾纤得衷,修短合度。肩若削成,腰如束素。延颈秀项,皓质呈露。芳泽无加,铅华弗御。◆云髻峨峨,修眉联娟。丹唇外朗,皓齿内鲜。明眸善睐,靥辅承权,瑰姿艳逸,仪静体闲。柔情绰态,媚于语言。奇服旷世,骨像应图。披罗衣之璀璨兮,珥瑶碧之华裾。戴金翠之首饰,缀明珠以耀躯。战远游之文履,曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮,步踟蹰于山隅。◆曹植:《洛神赋》

88、 ⊙富贵何足求,节操为可尚。一(宋)罗大经《鹤林玉露·伯夷传赤壁赋》

89、 ⊙天下所以平者,政平也;政所以平者,人平也;人所以平者,心平也。——(唐)欧阳询《艺文类聚》

90、 ⊙志不强者智不达,言不信者行不果。——《墨子·修身》

91、 ⊙云:“天之牖尼,如壎如篪,如璋如硅,如取如携。”◆魏源:《魏源集·默觚上,学篇二》

92、 ⊙取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。◆孟子:《孟子·公孙丑章句上》

93、 ⊙故人故情怀故宴,相望相思不相见。一(唐)王勃《寒夜怀友杂体》

94、 ⊙昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听,伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻,行无隐而不形。玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪,安有不闻者乎?◆荀况:《荀子·劝学》

95、 ⊙余乃言日:俭者德之节,严者德之制,孝者德之本,敬者德之基,慈者德之爱,和者德之顺,学者德之聚。俭则财用足,严则上下辩,孝则仁义生,敬则礼让兴,慈则恩惠长,和则九族亲,学则万世明。德虽美,讲俭无以安其制,故为训之始。德虽备,非学无以约其求,故为训之终。由之则昌,舍之则亡,不可须臾出乎训之外。故表名以著远,服之若华衰,佩之若琼琚,嗜之若膏粱,处穷约而弗滥,履贵盛而弗泰,蹈危难而弗慑,仰不愧,俯不怍,然后可以充乎德之实,以进乎君子之域。◆揭傒斯:《揭傒斯全集·进德堂记》

96、 ⊙天下事无所为而成者极少,有所贪有所利者居其半,有所激有所逼而成者居其半。◆曾国藩:《曾国藩全集》

97、 ⊙言不苟出,行不苟为,择善而后从事焉。——(汉)刘安《淮南子·主术训》

98、 ⊙相马失之瘦,相士失之贫。释义:因为瘦而不挑选就会失去良马,因为贫穷而不选用就会失掉人才。——(汉)司马迁《史记·滑稽列传》

99、 ⊙夫至人之用心,固不存于有措矣。是故伊尹不惜贤于殷汤,故世济而名显。周旦不顾嫌而隐行,故假摄而化隆。夷吾不匿情于齐恒,故国霸而主尊。其用心,岂为身而系乎私哉?故管子曰:‘君子行道,忘其为身,斯言是矣。君子之行贤也,不察于度而后行也。任心无穷,不识于善而后正也。显情无措,不论于是而后为也。是故傲然忘贤,而贤与庆会;忽然任心,而心与善遇;傥然无措,而事与是俱也。故论公私者,虽云志道存善,口无凶邪,无所怀而不匿者,不可谓无私,虽欲之伐善。情之违道,无所抱而不显者,不可谓不公。今执必公之理,以绳不公之情,使夫虽为善者,不离于有私;虽欲之伐善,不陷于不公,重其名而贵其心,则是非之情,不得不显矣。夫是非必显,有善者无匿情之不是,有非者不加不公之大非,无不是则善莫不得,无大非则莫过其非,乃所以救其非也。非徒尽善,亦所以厉不善也。夫善以尽善,非以救非;而况乎以是非之至者。故善之与不善,物之至者也。若处二物之间,所在者,必以公成而私败。同用一器,而有成败,夫公私者,成败之途,而吉凶之门也。◆嵇康:《嵇康集·释私论》

100、 ⊙不富于技而能已足者,士之常道也;不分于用而能已成者,士之常职也。仁者,人所以为人之实也。不求仁则失其所以为人;求仁而不得其所以为仁,不可止也。古之人,舍一世之所重以求其所谓仁者;后之人,求一世之重以丧其所谓仁者。夫重与轻不先审,而以其所丧者为所求;人与己不先察,而以其所竞者为所乐荣;可乎?不可也。◆叶适:《叶适集·水心文集》

101、 ⊙劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时。花开堪折直须折,莫待无花空折枝。◆杜秋娘:《金缕衣》

102、 ⊙学易而好难,行易而力难,耻易而知难。释义:学习容易,学好就困难;做事容易,做好就困难;感觉羞耻容易,真正懂得羞耻就困难。一(清)王夫之《俟解》

103、 ⊙君子非人者,不出之于辞,而施之于行。故非非者行是,恶恶者行善,而道谕矣。◆《鬻子·卷上》

104、 ⊙春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。一(唐)李商隐《无题》

105、 ⊙不随夭艳争春色,独守孤贞待岁寒。释义:不去追随夭桃艳李争占春色,独自傲然挺立,在严寒面前坚定不移。——(宋)王禹偁《官舍竹》

106、 ⊙孟子曰:“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉?今夫弈之为数,小数也;不专心致志,则不得也。◆孟子:《孟子·告子上》

107、 ⊙故察己则可以知人,察今则可以知古,古今一也,人与我同耳。有道之士,贵以近知远,以今知古,以益所见,知所不见。◆故审堂下之阴,而知日月之行、阴阳之变;见瓶水之冰,而知天下之寒、鱼鳖之藏也;尝一脬肉,而知一镬之味、一鼎之调。◆《吕氏春秋·察今》

108、 ⊙君子所贵在守道,不在求荣。释义:君子可贵在于坚守天下的大道理,而不在于追求自己的荣华富贵。一(明)李豫亨《三事溯真·征圣章》

109、 ⊙一点不忍的念头,是生民生物之根芽:一段不为的气节,是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁,不忍伤残;一缕一丝,勿容贪冒,变可为万物立命,天地立心矣。◆从热闹场中出几句清冷言语,便扫除无限杀机;向寒微路上用一点赤热心肠,自培植许多生意。◆爱是万缘之根,当知割舍;识是众欲之本,要力扫除。◆谢豹覆面,犹知自愧;唐鼠易肠,犹知自悔。盖悔愧二字.乃吾人去恶迁善之门,起死回生路也。人生若无此念头,便是起死之寒灰,已枯之槁木矣,何处讨些生理?◆为鼠常留饭,怜蛾纱罩灯。古人此点念头,是吾人一点生生之机,无此即所谓土木形骸而已。◆洪应明:《菜根谭》

110、 ⊙口含黄柏味,有苦自家知。——(明)冯梦龙《古今小说》

111、 ⊙不共春风斗百芳,自甘篱落傲秋霜。——(明)冯梦龙《醒世恒言》

112、 ⊙多疑之人,不可与共事;侥幸之人,不可与定国。释义:喜欢怀疑的人,不可以与他共同做事;抱着侥幸心理办事的人,不可以和他一起处理国家大事。一(明)刘基《郁离子·虞孚》

113、 ⊙吾生于陵而安于陵,故也,长于水而安于水.性也,不知吾所以然而然,命也。吾始乎故,长乎性,成乎命,与齐俱人,与汩偕出。从木之道而不为私焉,此吾所以道之也。◆列御寇:《列子·黄帝篇》

114、 ⊙志不强者智不达,言不信者行不果。释义:意志不坚强的人达不到智慧的程度,说话不守信用的人做事就不会有成果。一《墨子·修身》

115、 ⊙才疏志大不自量,西家东家笑我狂。——(宋)陆游《大风登城》

116、 ⊙少学琴书,偶爱闲静,开卷有得,便欣然忘食。常言五六月中北窗下卧,遇凉风暂至,自谓是羲皇上人。意浅识罕,谓斯言可保。日月遂往,机巧好疏,缅求在者,眇然如何!◆陶渊明:《与子俨等疏》

117、 ⊙树欲静而风不止,子欲养而亲不待也。一(汉)韩婴《韩诗外传》卷九画虎不成反类狗。——(南朝·宋)范晔《后汉书·马援传》

118、 ⊙一人立志,万夫莫夺。——(明)冯梦龙《醒世恒言》

119、 ⊙生,人之始也;死,人之终也。终始俱善,人道毕矣。-《荀子·礼论》

励志古语名言经典语录【三】

120、 ⊙君子崇人之德,扬人之美,非谄谀也。一《荀子·不苟》

121、 ⊙告子曰:“不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气。”不得于心,勿求于气,可;不得于言,勿求于心,不可。夫志,气之帅也;气,体之充也。夫志至焉,气次焉;故日:“持其志,无暴其气。”◆孟子:《孟子·公孙丑章句上》

122、 ⊙爵以功为先后,官用能为次序。一(汉)班固《汉书·外戚恩泽侯表》

123、 ⊙网罗重重,与虚空而无极;初当冲决利禄之网罗,次冲决俗学若考据、若词章之网罗,次冲决全球群学之网罗,次冲决君主之网罗,次冲决伦常之网罗,次冲决天之网罗,次冲决全球群教之网罗,终将冲决佛法之网罗。然真能冲决,亦自无网罗;真无网罗,乃可言冲决,故冲决网罗者,即是未尝冲决网罗。循环无端,道通为一,凡诵吾书,皆可于斯二语领之矣。◆谭嗣同:《谭嗣同文选注》

124、 ⊙众志成城,众口铄金。释义:万众一心,像城堡一样,坚不可摧;众口一词,可使金属熔化。形容舆论强大的力量。一《国语·周语》

125、 ⊙凡岁时讲律令,讲乡约,官府所不能尽达者,士则因而宣之。使百姓知何者为正道,何者为邪教,又知正道之必可致福,而邪教之徒为取祸。其从者则告于富而奖励之,否则告于官而纠饬之。岂独邪教立绝,将六德,六行,六艺,皆由此兴,虽至刑措不难。◆黄爵滋:《黄少司寇奏疏》

126、 ⊙明君之所以立功成名者四:一日天时,二日人心,三日技能,四日势位。非天时,虽十尧不能冬生一穗;逆人心,虽贲,育不能尽人力。故得天时则不务而自生,得人心则不趣而自劝,因技能则不急而自疾,得势位则不进而名成。◆韩非:《韩非子·功名》

127、 ⊙古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所以成。果且无成与亏乎哉?果且有成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也,三子之知几乎!皆其盛者也,故载之末年。唯其好之也以异于彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以坚白之昧终,而其子又以文之纶终,终身无成。若是而可谓成乎,虽我亦成也;若是而不谓成乎,物与我无成也。是故滑疑之耀,圣人之所图也。为是不用而寓诸庸,此之谓“以明”。◆庄周:《庄子·齐物论》

128、 ⊙子谓窦威日:“既冠读冠礼,将婚读婚礼,居丧读丧礼,既葬读祭礼。朝廷读宾礼,军旅读军礼。故君子终身不违礼。”◆窦威日:“仲尼言,不学礼无以立,此之谓乎?”◆王通:《文中子中说·魏相篇》

129、 ⊙异史氏日:“物莫不聚于所好,故叶公好龙,则真龙人室;而况学士之于良友,贤君之于良臣乎!而独阿堵之物,好者更多,而聚者特少,亦以见鬼神之怒贪而不怒痴也。”◆蒲松龄:《聊斋志异·鸽异》

130、 ⊙有志不在年高,无志空活百岁。——(清)石玉昆《三侠五义》第八十一回人生富贵岂有极?男儿要在能死国。释义:人的一生,贪图富贵怎么能有满足的时候呢?男子汉一生的主要任务是能够在国家需要时献出生命。——(明)李梦阳《奉送大司马刘公归东山草堂歌》

131、 ⊙是非久自见,不可掩也。——(唐)房玄龄《晋书·贾充传附贾模传》

132、 ⊙且夫物众而智寡,寡不胜物智不足以遍知物,故因物以治物。下众而上寡。寡不胜众者,言君不足以遍知臣也,故因人以知人。◆韩非:《韩非子·难三》

133、 ⊙人生于财,死于财,荣辱于财。无钱对菊,彭泽令亦当败兴;倘孔氏绝粮而死,还称大圣人否?无怪乎世俗之营营之矣。◆究竟人寿几何,一生吃着,亦自有限;到散场时,毫厘将不去,只落得子孙争嚷多,眼泪少。死而无知,真是枉却;如其有知,懊悔又不知如何也?◆冯梦龙:《冯梦龙诗文·序·贪秽部》

134、 ⊙《记》日:“张而不弛,文武不能也;一张一驰,文武之道也。”故君子之于学者,藏焉修焉,息焉游焉。◆梁启超:《梁启超选集》

135、 ⊙政者,口言之,身必行之。一《墨子·公孟》

136、 ⊙功盖天下,不施其美。释义:功勋卓著,也不自我夸耀。——(汉)刘安《淮南子·诠言训》

137、 ⊙云厚者,雨必猛;弓劲者,箭必远。——(晋)葛洪《抱朴子·喻蔽》

138、 ⊙道者,古今共由之理,如父之慈,子之孝,君仁,臣忠,是一个公共底道理。德,便是得此道于身,则为君必仁,为臣必忠之类,皆是有自得于己,方解恁地。尧所以修此道而成尧之德,舜所以修此道而成舜之德,自天地以先,羲黄以降,都即是这一个道理,亘古今未常有异,只是代代有了一个人出来做主。做主便即是得此道理于己,不是尧自是一个道理舜又是一个道理,文王周公孔子又别是一个道理。老子说:“失道而后德。”他都不识,分做两个物事。便将道做一个空无底物事看。吾儒说只是一个物事。以其古今公共是这一个,不著人身上说,谓之道。德,即是全得此道于己。他说:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义。”若离了仁义,便是无道理了。又更如何是道!◆朱熹:《朱子语类·力行》

139、 ⊙登山须正路,饮水须直流。——(唐)孟郊《送丹霞子阮芳颜上人归山》

140、 ⊙毋受小人私恩,受则恩不可酬;毋犯士夫公怒,犯则怒不可救。释义:不要接受小人的恩惠,一旦接受则难以回报;不要触犯士大夫的公愤,一旦触犯便难以平息。——(清)金缨《格言联璧》

141、 ⊙一乡风俗视乎士类,果能相率崇俭,乡里必有观感。浮华渐除,生计自然渐裕。城市读书人尤戒专讲酬酢世故。即异日显达仕宦亦望以此自持,则廉正无欲,必有政绩可观。◆张之洞:《张文襄公全集·輶轩语》

142、 ⊙知人易,自知难。一(汉)赵晔《吴越春秋·勾践外传》

143、 ⊙纪消子为周宣王养斗鸡。十日而问:“鸡可斗已乎?”日:“未也,方虚骄而恃气。”十日又问。日:“未也,犹应影响。”十日又问。日:“未也,犹疾视而盛气。”十日又问。日:“几矣。◆鸡虽有鸣者,已无变矣。望之似木鸡矣,其德全矣。异鸡无敢者,反走耳。”◆列御寇:《列子·黄帝篇》

144、 ⊙谋将不取于弓马,良相不资于射策。释义:对运筹帷幄的大将,不应根据他对弓箭的使用和对战马的驾驭来决定取舍;管理国家的优秀宰相,不能根据考试成绩来选定。一(宋)王溥《唐会要》

145、 ⊙枉己者,未有能直人者也。◆孟子:《孟子·滕文公章句下》

146、 ⊙立志言为本,修身行乃先。释义:立志应以语言忠实为其根本,修养品德应以行动力先。——(唐)吴叔达《言行相顾》

147、 ⊙义者,君臣上下之事,父子贵贱之差也,知交朋友之接也,亲疏内外之分也。臣事君宜,下怀上宜,子事父宜,贱敬贵宜,知交朋友之相助也宜,亲者内而疏者外宜。义者,谓其宜也,宜而为之,故日:“上义为之而有以为也。”◆韩非:《韩非子·解老》

148、 ⊙日:道可受兮,而不可传;其小无内兮,其大无垠;无滑而魂兮,彼将自然;壹气孔神兮,于中夜存。虚以待之兮,无为之先;庶类以成兮,此德之门。◆屈原:《楚辞·远游》

149、 ⊙善雕者必于楸檀,善画者必于垩素。释义:善于雕刻的人一定要在楸木和檀木上雕刻,善于作画的人一定要在精白的生绢上画。喻指贤能之士一定要为有雄才大略的人效力。——(清)唐甄《潜书·受任》

150、 ⊙千载奇逢,无如好书良友;一生清福,只在碗茗炉烟。释义:难得一遇的机会,比不上好书和良友这样可贵;一生享受的福气,仅仅在于一碗茶和一炉烟。——(明)洪应明《菜根谭》

151、 ⊙奉劝人行方便事,得饶人处且饶人。一(明)《醒世恒言》卷五天下不堪回首之境有五:哀逝过旧游处,悯乱说太平事,垂老忆新婚时,花发向陌头长别,觉来觅梦中奇遇。释义:天下不堪回首的情况有五种:哀悼已经去世的亲朋时又经过当年和死者一起游过的地方;叹息眼下混乱的世道提起当年太平年间的事;年老回忆起新婚时的情景;花开的季节与所爱的人在道路上作长期分离的告别;睡觉醒来寻找梦中的奇遇。——(明)汤传楹《闲余笔话》

152、 ⊙西日下山隐,北风乘夕流。燕雀感昏旦,檐楹呼匹俦。鸿鹄虽自远,哀音非所求。贵人弃疵贱,下士尝殷忧。众情累万物,恕己忘内修。感叹长如此,使我心悠悠。◆张九龄:《曲江集·感遇》

153、 ⊙人生代代无穷已,江月年年只相似。一(唐)张若虚《春江花月夜》

154、 ⊙或问:“人有耻不能之心,可乎?”◆子曰:“耻不能而为之,可也;耻不能而隐之,不可也。至于疾人之能,又大不可也。若夫小道曲艺,虽不能焉,君子不耻也。”◆程颐、程颢:《二程集》

155、 ⊙欲为其国,必伐其聚,不伐其聚,彼将聚众。释义:要想治理好国家,必须反对结党营私,不反对结党营私,他们就要聚众作乱。——《韩非子·扬权》

156、 ⊙人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心,非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也。◆孟子:《孟子·公孙丑章句上》

157、 ⊙既知退而知进兮,亦能刚而能柔。释义:为人处世要懂得进退,既要有原则又要灵活。——(唐)杨炯《祭汾阴公文》

158、 ⊙笨鸟先飞早人林。——(元)关汉卿《陈母教子》

159、 ⊙盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇,大抵圣贤发愤之所为作也。一(汉)司马迁《报任安书》

160、 ⊙豪杰交游满天下,逢凶化吉天生成。一(明)施耐庵《水浒传》

161、 ⊙损友敬而远,益友宜相亲。释义:不好的朋友要敬而远之,有益的朋友应当亲密相处。——(明)方孝孺《逊志斋集》

162、 ⊙君子有终身之忧,无一朝之患也。——《孟子·离娄下》

163、 ⊙子曰:“君子病无能焉,不病人之不己知也。”◆子曰:“君子疾没世而名不称焉。”◆孔子:《论语·卫灵公第十五》

164、 ⊙夫丘陵崇而穴成於上,狐狸藏矣,溪谷深而渊成於下,鱼鳖安矣,松柏茂而阴成於林,涂之人则阴矣。◆程本:《子华子·孔子赠》

165、 ⊙孤帆远影碧空尽,惟见长江天际流。——(唐)李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

166、 ⊙故君子,不可以不修身;思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。天下之达道五,所以行之者三。日:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也。◆五者,天下之达道也。知、仁、勇三者,天下之达德也。所以行之者一也。◆子思:《中庸》

167、 ⊙天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。◆塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。◆见小日明,守柔日强。用其光,复归其明,无遗身殃,是为习常。◆老子:《老子·五十二章》

168、 ⊙高节人相重,虚心世所知。——(唐)张九龄《和黄门卢侍御咏竹》

169、 ⊙明扬仄陋,唯才是举。释义:要善于发现和提拔那些出身低贱的人,只要有才能,就要给予重用。一(三国·魏)曹操《求贤令》

170、 ⊙临危不惧,勇也。——(唐)骆宾王《萤火赋序》

171、 ⊙如冰之清,如玉之洁。——(三国·魏)曹植《光禄大夫荀侯诔》

172、 ⊙珠莹则尘埃不能附,性明而情欲不能染。释义:珠宝晶莹剔透,灰尘就不能落附;一个人本性明朗豁达,不良嗜好就不会染身。一(北齐)刘昼《刘子·防欲》

173、 ⊙疾之,疾之,万物之师也。为之,为之,万物之时也。强之,强之,万物之指也。◆管仲:《管子·枢言第十二》

174、 ⊙雨村道:“天地生人,除大仁大恶两种,余者皆无大异。若大仁者,则应运而生,大恶者,则应劫而生。运生世治,劫生世危。尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱,皆应运而生者。蚩尤、共工、桀纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧等,皆应劫而生者。大仁者,修治天下;大恶者,挠乱天下。清明灵秀,天地之正气,仁者之所秉也;残忍乖僻,天地之邪气,恶者之所秉也。”◆曹雪芹、高鹗:《红楼梦》

175、 ⊙美的情感,是专属于高等官能的印象,而且是容易移动的样子。他的根基上的表象,是常常很速的经过而且很易于重视;他自己具有一种统一性,而却常常为生活的印象所篡夺,而易于消失,因为实际的情感,是从经验上出发,而与生活状况互相关联为一体;理想的情感,乃自成为一世界的。所以持久性的不同,并不是由于情感的本质,而实由于生活条件的压迫,就是相伴的环境。◆蔡元培:《蔡元培哲学论著·美学的趋向》

176、 ⊙白以为赋者,古诗之流,辞欲壮丽,义归博远。不然,何以光赞盛美,感动天神。◆李白:《李太白全集》

177、 ⊙函车之兽,介而离心,网罟制之,吞舟之鱼,荡而失水,蝼蚁苦之,故鸟兽居欲其高,鱼鳖居欲其深,夫全其形生之人,藏其身也,亦不厌深渺而已。◆王士元:《亢仓子·全道》

178、 ⊙以风浪逸其情,乾坤纵其志。释义:用风浪般的磨炼来超逸其情趣,用天地间的奋斗来实现其志向。——(宋)赵令畴《侯鲭录》

179、 ⊙劳心者治人,劳力者治于人。——《孟子·滕文公上》

180、 ⊙古贤美极,无以卫身。故循性行以俟累害者,果贤洁之人也。极累害之谤,而贤洁之实见焉。立贤洁之迹,毁谤之尘安得不生?弦者思折伯牙之指,御者愿摧王良之手。何则?欲专良善之名,恶彼之胜己也。是故魏女色艳,郑袖劓之;朝吴忠贞,无忌逐之。戚施弥妒,蘧除多佞。是故湿堂不洒尘,卑屋不蔽风;风冲之物不得育,水湍之岸不得峭。如是,牖里、陈蔡可得知,而沉江、蹈河也。以轶才取容媚于俗,求全功名于将,不道邓析之祸,取子胥之诛,幸矣。孟贲之尸,人不刃者,气绝也。死灰百斛,人不沃者,光灭也。动身章智,显光气于世,奋志敖党,立卓异于俗,固常通人所谗嫉也。以方心偶俗之累,求益反损。◆盖孔子所以忧心,孟轲所以惆怅也。◆王克:《论衡·累害篇》

181、 ⊙夕阳无限好,只是近黄昏。——(唐)李商隐《乐游原》

182、 ⊙是故先王之治天下也,必察迩来远,君子察迩而迩修者也。◆见不修行见毁而反之身者也,此以怨者而行修矣。谮慝之言,无人之耳;批扦之声,无出之口;杀伤人之孩,无存之心;虽有诋讦之民,无所依矣。◆墨翟:《墨子·修身》

183、 ⊙夫和平之音淡薄,而愁思之声要妙;欢愉之辞难工,而穷苦之言易好也。是故文章之作,恒发于羁旅草野;至若王公贵人气满志得,非性能而好之,则不暇以为。◆韩愈:《韩昌黎文集·荆潭唱和诗序》

184、 ⊙君子独处,守正不挠。一(汉)班固《汉书·刘向传》

185、 ⊙男儿不展风云志,空负天生八尺躯。——(明)冯梦龙《警世通言》

186、 ⊙乃知事贵奋,形势非所拘。——(清)归庄《在韭溪草堂阻风雨不能归主人出元入画杀虎图观之因与诸公同赋》

187、 ⊙誉乎已则以为喜,毁乎已则以为怒者,心术之公患也。同乎己则以为是,异乎己则以为非者,学术之公患也。君子则不然;誉乎己则惧焉,惧无其实而掠美也。毁乎己则幸焉,幸吾得知而改之也。同乎已则疑焉,疑有所蔽而因是以自坚也。异乎己则思焉,去其所私以观异术,然后与道大适也。盖称吾之善者,或谀佞之虚言也。非然,则彼未尝知吾之深也。吾行之所由,吾心之我安,吾自知之而已。若攻吾之恶,则不当者鲜矣。虽与吾有憎怨,吾无其十,或实有四三焉。与吾言如响,心中无定识者也。◆非然,则所见之偶同也。若辩吾之惑,则不当者鲜矣。理之至者,必含于人心之不言而同然。好独而不厌乎人心,则其为偏惑也审矣。◆方苞:《方苞集·通蔽》

188、 ⊙治天下之要,存乎除奸;除奸之要,存乎治官;治官之要,存乎治道。释义:治理天下的关键,在于除掉奸邪;除掉奸邪的关键,在于治理官员;治理官员的关键,在于制定有效的法律法规。——《吕氏春秋·知度》凡为天下、治国家,必务本而后末。所谓本者,非耕耘种殖之谓,务其人也。释义:凡是统治天下、治理国家,必先致力于根本,而把根本的放在后面。所谓根本,不是说的耕耘种植,而是致力于人事。——《吕氏春秋·孝行》

189、 ⊙天下兼相爱则治,交相恶则乱。——《墨子·兼爱上》

190、 ⊙君子之学,所以复其性也。三才万物之理,生而备之,而古圣贤人所以致知力行以尽其性者,具有遗径。循而达之,其知与力,可以无所不极。然其事不越人伧习用之常,非若横索而履之,与以足运瓮于高空之危且艰也,而有志于斯者则鲜焉。盖谓是非有利于已之私,而无可歆羡焉耳。◆方苞:《方苞集·壬子七月示道希》

191、 ⊙子问公叔文子于公明贾日:“信乎,夫子不言不笑不取乎?”◆公明贾对日“以告者过也。夫子时然后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取。”子曰:“其然?岂其然乎?”◆孔子:《论语·宪问第十四》

192、 ⊙乐者,太古圣人治情之具也。人有血气生知之性,喜怒哀乐之情。情感物而动于中,声成文而应于外。圣王乃调之以律度,文之以歌颂,荡之以钟石,播之以弦管,然后可以涤精灵,可以祛怨思。施之于邦国,则朝廷序;施之于天下,则这神只格;施之于宾宴,则君臣和;施之于战阵,则士民勇。◆《旧唐书·志第八》

193、 ⊙古今之人,谓其所亲者血属,是情有所专焉。聚则相欢,离则相思,病则相忧,死则相哭。夫天下之人,与我所亲:手足腹背,耳目口鼻,头颈眉发,一也。何以分别乎彼我哉?所以彼我者,必名字尔。所以疏于天下之人者,不相熟尔,所以亲于所亲者,相熟尔。◆《无能子》

194、 ⊙良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。一(宋)佚名《名贤集》

195、 ⊙惟治乱在庶官。释义:政治清明或混乱,其关键全在所任命的官员是否得当。——《尚书·说命中》

196、 ⊙政不以利淫,振雷霆之威。释义:管理国家政事不过分追求私利,他的言行就有雷霆般的权威。——(唐)王维《京兆尹张公德政碑》

197、 ⊙万物皆是一个天理,己何与焉?至如言“天讨有罪,五刑五用哉!天命有德,五服五章哉!”此都只是天理自然当如此。人几时与?与则便是私意。天只是以生为道,有善有恶。善则理当喜,如五服自有一个次第以章显之。恶则理当恶,彼自绝于理,故五刑五用,曷尝容心喜怒于其间哉?舜举十六相,尧岂不知?◆是以佗善未著,故不自举。舜诛四凶,尧岂不察?只为佗恶未著,那诛得佗?举与诛,曷尝有毫发厕于其间哉?只有一个义理,义之与比。◆人能放这一个身公共放在天地万物中一般看,则有甚妨碍?◆虽万身,曾何伤?◆程颐、程颢:《二程集·河南程氏遗书》

198、 ⊙冯子曰:“人有智,犹地有水;地无水为焦土,人无智为行尸。智用于人,犹水行于地,地势坳则水满之,人事坳则智满之。”◆冯梦龙:《冯梦龙诗文·智囊自叙》

199、 ⊙施于人而不忘,非天布也,商贾不齿。虽以事齿之,神者勿齿。◆庄周:《庄子·列御寇》

200、 ⊙一粒米针穿着吃,一文钱剪截充,但开口昧神灵。看儿女如衔泥燕,爱钱财似竟血蝇。无明夜攒金银,都做充饥画饼。◆张文潜:《元代散曲选·嘲贪汉》

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