经典励志名句

【1】、 云:“既醉以酒,既饱以德。”言饱乎仁义也,所以不愿人之膏粱之味也;令闻广誉施于身,所以不愿人之文绣也。——孟子:《孟子·告子上》

【2】、 国奢则示之以俭,国俭则示之以礼。释义:国家世俗风气奢华靡废,应当告诉百姓俭朴;国家风气俭朴,应当把礼告诉百姓。一《礼记·檀弓》

【3】、 孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”——孔子:《论语·季氏第十六》

【4】、 不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。释义:不懂得礼节,就不能立身处世;不懂得分析别人的言论,就不能了解别人。一《论语·尧日》

【5】、 衔命之礼,有死无辱。释义:担任使节出使的原则是:只有牺牲生命来维持尊严,而不能忍受侮辱。——(唐)李延寿《北史·卢玄传附卢昶传》

【6】、 水性虚而沦漪结,木体实而花萼振。释义:水性柔弱,所以有波纹聚结;树木质体充实,所以能开花。——(南朝·梁)刘勰《文心雕龙·情采》

【7】、 人皆欲智而莫索其所以智。智乎,智乎,投之海外无自夺。——求之者不及虚之者。夫圣人无求之也,故能虚。——管仲:《管子·心术上第三十六》

【8】、 人有短,所以见长;惟有不香,乃见其香。释义:人的缺点和优点,同物的香与不香者一样,是相比较而存在的。——(清)魏际瑞《不香居铭》

【9】、 有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。——有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”——孔子:《论语·学而第-》

【10】、 贤者善人以人,中人以事,不肖者以财。得十良马,不若得一伯乐;得十良剑,不若得一欧冶;得地千里,不若得一圣人。——《吕氏春秋·赞能》

【11】、 君子以细行律身,不以细行取人。释义:有德之人在小节上也不放松对自己的要求,但对待别人则不拘泥其小节。——(清)魏源《默觚·治篇》

【12】、 孔子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐俟游,乐宴乐,损矣。”——孔子:《论语·季氏第十六》

【13】、 圣人不能为时,而能以事适时。释义:大智大慧的圣人,也不能创造客观规律;他们能够顺应客观规律,利用客观规律。——《吕氏春秋·召类》

【14】、 伏情隐诈,难以貌求。释义:潜伏着的感情和隐藏着的奸诈,是很难从一个人的外貌了解到的。——(南朝·梁)萧子显《南齐书·郁林王本纪》

【15】、 子曰:“莫我知也夫!”子贡日:“何为其莫知子也?子曰:“不怨天,不尤人,下学而上达。知我者其天乎!”——孔子:《论语·宪问第十四》

【16】、 霸祖孤身取二江,子孙多以百城降。释义:开国之君虽然身孤力单却能打下江山,而子孙虽拥有天下却无法守住。——(宋)王安石《金陵怀古》

【17】、 古之饮酒也,足以通气合好而已矣。故男不群乐以妨事,女不群乐以妨功。男女群乐者,围觞五献,过之者诛。——晏婴:《晏子春秋·内篇第一》

【18】、 天下大器,一安难倾,一倾难正。释义:国家政权,一旦安定下来就难以推翻,但一旦被推翻就难以恢复了。——(唐)房玄龄《晋书·刘颂传》

【19】、 丈夫贵不挠,成败何足论。释义:男子汉大丈夫最可贵的是百折不挠,事情最后成功与否不必老是挂念在心。——(宋)陆游《入瞿塘登白帝庙》

【20】、 锲而不舍,金石可镂。释义:只要坚持不懈,坚硬的金属和玉石也可以雕刻出花饰来。比喻再难的事,只要不懈努力就能成功。一《荀子·劝学》

【21】、 日月有常运,志士无安辀。释义:太阳和月亮有其固定的运行轨道,有志之士不要指望有舒适的车子乘坐。——(宋)曾巩《送徐竑著作知康州》

【22】、 天下之事,虑之贵详,行之贵力。释义:天下所有的事情,考虑时最可贵的是详细周密,做起来时最可贵的是努力。——(明)张居正《陈六事疏》

【23】、 天下之祸,莫大于不足为,材力不足者次之。不足为者,敌至而不知;材力不足者,先事而思;则其于祸也有间矣。——韩愈:《韩昌黎文集·守戒》

【24】、 学而废者,不若不学而废者。学而废者,恃学而有骄,骄必辱。不学而废者,愧已而自卑,卑则全。——皮日休:《皮子文薮·书·鹿门隐书六十篇》

【25】、 尽小者大,积微者著。释义:要能够容纳所有细小的东西,才可能变得巨大;积累了无数微不足道的努力,才可能变得引人注目。一《荀子·大略》

【26】、 己欲立而立人,己欲达而达人。释义:想要自己在社会上立足,就要帮助别人立足;想要自己有所成就,就要帮助别人有所成就。一《论语·雍也》

【27】、 采玉者破石拔玉,选士者弃恶取善。释义:采玉的人要劈开石块才能取出美玉来,选择贤人要扬长避短、弃短取长。——(汉)王充《论衡·累害》

【28】、 一死一生,乃知交情;一贫一富,乃知交态。释义:生死关头见友谊的忠贞,贫富地位之间的交往是对友谊的考验。——(汉)刘向《说苑·谈丛》

【29】、 君子交有义,不必常相从。释义:君子之间的交情,是以合乎正义的原则为基础的,不需要朝夕在一起相处。一(三国·魏)郭遐叔《赠嵇康五首》

【30】、 爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。释义:一个人如果能爱别人,别人将永远爱他;如果能尊敬别人,别人将永远尊敬他。一《孟子·离娄下》

【31】、 养生无甚可恃之法,其确有益者:日每夜洗脚,日饭后干步,日黎明吃白饭一碗不沾占菜,日射有常时,日静坐有常时。——曾国藩:《曾国藩全集》

【32】、 方舟而济于河,有虚船来触舟,虽有偏心之人不怒;有一人在其上,则呼张歙虚而今也实。人能虚己以游世,其孰能害之!——庄周:《庄子·山木》

【33】、 表曲者景必邪,源清者流必洁。释义:标杆弯曲,影子一定是不直的;源头水清,流出来的水必然是洁净的。——(宋)司马光《资治通鉴·汉纪》

【34】、 入主之行与布衣异,势不便,时不利,事仇以求存。执民之命,重任也,不得以快志为故。故布衣行此,指于国,不容乡曲。——《吕氏春秋·行论》

【35】、 虽我之死,有子存焉。子又生孙,孙又生子,子又有子,子又有孙,子子孙孙,无穷匮也;而山不加增,何苦而不平?——列御寇:《列子·汤问篇》

【36】、 一夜干条计,百年万世心,火院有海来深。头枕着连城玉,脚踏着遍地金,有一日死来临,问贪公那一件儿替得您。——卢润祥:《元人小令选·贪》

【37】、 马知良御,进取道里;人知善政。令行禁止。释义:好的御手能使马听从指挥;善施政令就会使民众遵从法令,认真执行。——(汉)李尤《辔铭》

【38】、 毁誉悠悠之口,本难尽信,然君子爱惜声名,常存冰渊惴惴之心,盖古今因名望之劣而获罪者极多,不能不慎修以远罪。——曾国藩:《曾国藩家书》

【39】、 其人存,则其政举;其人亡,则其政息。释义:执政者在时,他的政治主张能实行;执政者死去,他的政治主张也就停止实行了。一《礼记·中庸》

【40】、 意新语工,得前人所未道者,斯为善也。释义:立意新颖,用语巧妙,创造出前人所没有写出的东西,这才是好作品。——(宋)欧阳修《六一诗话》

【41】、 遇大事矜持者,小事必纵驰;处明庭检饰者,暗室必放逸。——君子则一个念头持到底,自然临小事如临大敌,坐密室若坐通衢。——洪应明:《菜根谭》

【42】、 不须更待妃子笑,风骨自是倾城姝。释义:不用特意等着杨贵妃一笑认可,荔枝本来就有超凡脱俗的美好气质。一(宋)苏轼《四月十一日初食荔枝》

【43】、 公则一,私则万殊,至当归一,精义无二,人心不同如面,只是私心。人不能被动思虑,只是吝,吝故无浩然之气。——程颐、程颢:《二程集·遗书》

【44】、 子夏日:“日知其所之,日无忘其所能,可谓好学也已矣。”——子夏日:“博学而笃志,切问而近思,仁有其中矣。”——孔子:《论语·子张第十九》

【45】、 自性虚妄,法身无功德。念念德行,平等直心,德即心轻c常行于敬,自修身是功,自修心是德。功德自心作,福与功德别。——慧能:《坛经·之四》

【46】、 获乎上有道,不信乎朋友,不获乎上矣。释义:虽然在取得上级信任方面有办法,却不能取信于朋友,最终也不会得到上级的信任。一《礼记·中庸》

【47】、 厚者不毁人以自益也,仁者不危人以要名也。释义:厚道的人不靠诽谤别人来抬高自己,仁义的人不以危害别人来求得名声。——《战国策·燕策三》

【48】、 乌集之交,初虽相欢,后必相咄。释义:人与人之间以利聚集交往,不以诚相待,开始虽然兴高采烈,但要不了多久必然互相吵闹。一《管子·形势》

【49】、 禹之决江水也,民聚瓦砾。事已成,功已立,为万世利。禹之所见者远也,而民莫之知,故民不可与虑化举始,而可以乐成功。——《吕氏春秋·乐成》

【50】、 欲知国之隆替,时之盛衰,察其任臣而已。释义:想知道国家的兴亡,政治形势的好坏,只要看什么人被任用就知道了。——(唐)李德裕《任臣论》

【51】、 天下之势有强弱,圣人审其势而应之以权。释义:天下的形势变化无常,圣人要观察形势以机变的办法来应付其发展、变化。——(宋)苏洵《审势》

【52】、 海枯石烂两鸳鸯,只合双飞便双死。释义:海可枯,石可烂,但一对鸳鸯的心是不会改变的,它们生则双飞,死则同死。——(金)元好问《西楼曲》

【53】、 三十六策,走是上计。释义:有些事情到了一定程度,即使有三十六条妙计,走开恐怕还是最好的办法。一(南朝·梁)萧子显《南齐书·王敬则传》

【54】、 大成若缺,其用不弊。——大盈若冲,其用不穷。——大直若屈,大巧若拙,大辨若讷。——静胜躁,寒胜热,清静为天下正。——老子:《老子·四十五章》

【55】、 众人重利,廉士重名,贤士尚志,圣人贵精。故素也者,谓其无所与杂也;纯也者,谓其不亏其神也。能体纯素,谓之真人。——庄周:《庄子·刻意》

【56】、 人非人不济,马非马不走。释义:一个人没有他人的帮助就办不成事,一匹马没有其他马一起拉车,车辆就不能急趋。——《大戴礼记·曾子制言上》

【57】、 亡我者,我也。人不自亡,谁能亡之?释义:毁自己的是自己本身。如果自己不自我毁灭,谁又能够使之毁灭呢?——(明)吕坤《呻吟语·修身类》

【58】、 自修之道,莫难于养心。心既知有善知有恶,而不能实用其力,以为善去恶,则谓之自欺。方寸之自欺与否,盖他人所不及知,而己独知之。故《大学》

【59】、 平生不作皱眉事,世上应无切齿人。释义:平生只要不作令人皱眉摇头的坏事,世上就不会有对你咬牙切齿的人。一(宋)《京本通俗小说·碾玉观音》

【60】、 红尘干丈,风波一样,利名人一似风魔障。恰余杭,又敦煌,云南蜀海黄茅瘴,暮宿晓行一世妆。钱,金数两;名,纸半张。——张文潜:《元代散曲选》

【61】、 丈夫生世会几时,安能蹀躞垂羽翼!释义:大丈夫生在世上能有多少时间,怎能像垂着翅膀、小步行走的鸟一样呢?——(南朝·宋)鲍照《拟行路难》

【62】、 善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。——老子:《老子·六十八章》

【63】、 一言纳赏,志士为之怀耻。释义:如果因为说了一句有益的话就接受赏赐,有节操的人会为此而感到耻辱。——(南朝·宋)范晔《后汉书·桓荣传论》

【64】、 文章功用不经世,何异丝窠缀露珠。释义:文章如果对于治理国家没有效用,那与在蜘蛛网上缀上露珠又有什么区别呢?一(宋)黄庭坚《戏呈孔毅父》

【65】、 大行不顾细谨,大礼不辞小让。释义:干大事的不必总顾及那些细枝末节,讲大节不要放松对自己小毛病的批评。——(汉)司马迁《史记·项羽本纪》

【66】、 存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正,则眸子了焉;胸中不正,则眸子吒焉。听其言也,观其眸子,人焉瘦哉?——孟子:《孟子·离娄上》

【67】、 自古明王圣帝,犹须勤学,况凡庶乎?此事遍于经史,吾亦不能郑重,聊举近世切要,以启寤汝耳。士大夫子弟,数岁以上,莫不被教,多者或至《礼》

【68】、 不以一衿而自足,不以能文而自满,立志希古不随流俗,无论学行两端常与古人比较,不以今人自宽,是谓远大。——张之洞:《张文襄公全集·輶轩语》

【69】、 宁为有闻而死,不为无闻而生。释义:宁肯做有名望的人而死去,不愿做无声无息的人而苟且偷生。——(唐)柳宗元《上扬州李吉甫相公献所著文启》

【70】、 欲为其国,必伐其聚,不伐其聚,彼将聚众。释义:要想治理好国家,必须反对结党营私,不反对结党营私,他们就要聚众作乱。——《韩非子·扬权》

【71】、 明君不官无功之臣,不赏不战之士。释义:明智的君主不对没有功劳的人委以重任,不对没有战功的人给予奖赏。一(三国·魏)曹操《论吏士行能令》

【72】、 白刃临头唯一笑,青天在上任人狂。释义:锋利的刀剑压在脖子上,我对此只需一笑;青天在上,辽阔无穷,任凭抒发狂情。——(明)张同敞《和诗》

【73】、 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。——民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。——老子:《老子·六十四章》

【74】、 子躬耕,或问日:“不亦劳乎?”子曰:“一夫不耕或受其饥,且庶人之职也。亡职者罪无所逃天地之间,吾得逃乎?”——王通:《文中子说·天地篇》

【75】、 明主之治天下也,缘法而治,按功而赏。释义:圣明的君主治理国家,遵循法制进行统治,按照功劳大小来奖赏。一(战国·秦)商鞅《商君书·君臣》

【76】、 直言者,在朝廷则当刍荛也,在大臣则药石也,虽无可采,亦不问责,既足彰圣人善善从长之怀,也足见大臣休休有容之度。——张之洞:《张文襄公全集》

【77】、 世俗之情,富者常畏其贫贪,故贤贫之不受者,己必富而吝者;贪者常畏富吝,故贤富之乐施者,己必贫而贪者也。——刘熙载:《刘熙载论艺六种·封难》

【78】、 夫人莫不有视、听、思。目之能视,耳之能听,心之能思,皆天也。然视而使之明,听而使之聪,思而使之正,皆人也。——王安石:《王安石老子注辑本》

【79】、 落日心犹壮,秋风病欲苏。释义:年迈了,虽然已如日落西山,而心志还是豪壮的;秋风刮起来了,老病的身体好像又有些康复。——(唐)杜甫《江汉》

【80】、 下不以傲接,上不以意迎。释义:对地位低于自己的人,不傲慢相待;对地位高于自己的人,不特别逢迎其意。——(宋)梅尧臣《依韵和达观禅师赠别》

【81】、 一粒米针穿着吃,一文钱剪截充,但开口昧神灵。看儿女如衔泥燕,爱钱财似竟血蝇。无明夜攒金银,都做充饥画饼。——张文潜:《元代散曲选·嘲贪汉》

【82】、 关尹子曰:“流者舟也。所以流之者是水,非舟。运者车也,所以运之者是牛,非车。思者心也,所以思之者是意,非心。”——关尹:《关尹子·五鉴篇》

【83】、 人世几回伤往事,山形依旧枕寒流。释义:人世间经历了多少次令人感伤的事情,西塞山却了无变化,仍然临靠着长江。——(唐)刘禹锡《西塞山怀古》

【84】、 色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与?释义:表面刚强,内心怯懦,就像小人,外表虽然持正,内里却常有穿壁逾墙盗窃之心。——《论语·阳货》

【85】、 .酒杯浓,一葫芦春色醉山翁,一葫芦酒压花梢重。随我奚童,葫芦干,兴不穷,谁人共?一带青山送,乘风列子,列子乘风。——卢挚:《疏斋集·失题》

【86】、 穷年忧黎元,叹息肠内热。释义:一年到头,都为老百姓发愁叹息,想到他们的苦难,心里像火烧似的焦急。——(唐)杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》

【87】、 委大臣以大体,责小臣以小事,为国之常也。释义:让大臣负责国家大事,让小臣负责具体的小事,这是治理国家的一般原则。一(唐)魏征《论治道疏》

【88】、 秋阴不散霜飞晚,留得枯荷听雨声。释义:秋天里阴雨连绵,霜迟迟不降,枯死的荷叶上不停地传来滴雨声。——(唐)李商隐《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》

【89】、 余少之时,将求多能,蚤夜以孜孜,余少之时,既饱而嬉,蚤夜以无为。呜呼余乎,其无知乎?君子之弃,而小人之归乎?——韩愈:《韩昌黎文集·游箴》

【90】、 明主听其言,必责其用;观其行,必求其功。释义:英明的君主,听了大臣的言论,必须考究其功用;看他办事,必须检验其功效。——《韩非子·六反》

【91】、 君子深造之以道,欲其自得之也,自得之,则居之安;居之安,则资之深;资之深,则取之左右逢其原,故君子欲其自得之也。——孟子:《孟子·离娄下》

【92】、 且夫物众而智寡,寡不胜物智不足以遍知物,故因物以治物。下众而上寡。寡不胜众者,言君不足以遍知臣也,故因人以知人。——韩非:《韩非子·难三》

【93】、 仁者不以盛衰改节,义者不以存亡易心。释义:忠诚仁义之人不因为政治形势的衰落而改变自己的节操和心志。——(晋)陈寿《三国志·魏志·何晏传》

【94】、 自古及今,未有能全其行者也,故君子不责备于一人。释义:从古到今,没有一个人的言行是十全十美的,所以对别人也不要求全责备。一《文子·上义》

【95】、 居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君。释义:在朝廷做官,则为老百姓操劳;在乡野当老百姓,则为国君担忧。——(宋)范仲淹《岳阳楼记》

【96】、 少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰。释义:年轻的时候离开家乡,到垂老之年才终于回来。虽然乡音没有改,头发却脱落了。一(唐)贺知章《回乡偶书》

【97】、 未见君子,忧心忡忡;亦既见止,亦既觏止,我心则降。释义:没看见你,我的心忧虑不安;看见你,遇见你,才使我心中欢悦。一《诗经·召南·草虫》

【98】、 出淤泥而不染,濯清涟而不妖。释义:莲花虽然是从淤泥中生长出来,但洁净无染;虽然沐浴在清澈透底的水域中,但朴实无华。一(宋)周敦颐《爱莲说》

【99】、 公道达而私门塞矣,公义明而私事息矣。释义:秉公办事的道路畅通,就会使私人门路堵塞;为公的原则明确,就会使为私的行为停止。——《荀子·君道》

【100】、 昔者曾子谓小襄日:“子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣:自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人,吾往矣。”——孟子:《孟子·公孙丑上》

【101】、 可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神。释义:可惜汉文帝深更半夜徒然移动座席凑近贾谊,询问的不是老百姓的疾苦,而是鬼神之事。一(唐)李商隐《贾生》

【102】、 花经雨后香微淡,松到秋深色尚苍。释义:早上开的花草到晚上就凋落了;松柏根深叶茂,严冬里都不会衰败。一(清)袁枚《谢霞裳寄药方兼讯病中光景》

【103】、 所谓博爱,义斯无歧,即孔子所谓:“已欲立而立人,已欲达而达人。”张子所称“民胞物与者”是也。准之吾华,当日仁。——蔡元培:《蔡元培教育论集》

【104】、 人生谁缺荣期乐,乐中住久诨忘却。无事惹闲愁,闲愁何日休!四时佳兴足,都是吾人福。雪月更风花,天公与已奢。——刘熙载:《刘熙载论艺六种·自适》

【105】、 夫马之所以能任重引车致远道者,以筋力也。万乘之主,干乘之君所以制天下而征诸侯者,以其威势也。威势者,入主之筋力也。——韩非:《韩非子·人主》

【106】、 人之气质,由于天生,本难改变,惟读书可变化气质。古之精相法者,并言读书可以变换骨相。欲求变之法,总须先立坚卓之志。——曾国藩:《曾国藩全集》

【107】、 动可以周万物而济天下,静可以崇高节而抗浮云。释义:出仕可以用万物普济天下百姓,归隐可以提高自己的节操而抵御世俗。——(金)元好问《新斋赋》

【108】、 欲影正者端其表,欲下廉者先之身。释义:想要影子正,须端正投下影子的标杆;想要下面的人廉洁,首先自己要做到廉洁。一(汉)桓宽《盐铁论·疾贪》

【109】、 夫富者,若身疾作,多积财而不得尽用,其为形也亦疏矣!——人之生也,与忧俱生。寿者恬恬久忧不死,何苦也!其为形也亦远矣。——庄周:《庄子·至乐》

【110】、 创造与境界羿之道,非射也;造父之术,非驭也;奚仲之巧,非断削也。召远者使无为焉,亲近者言无事焉,唯夜行者独有也。——管仲:《管子·形势第二》

【111】、 无行则不信,不信则不任,不任则不利。故观之名,计之利,而义真是也。若弃名利,反之于心,则夫士之为行,不可一日不为乎?——庄周:《庄子·盗跖》

【112】、 敖不可长,欲不可从,志不可满,乐不可极。释义:傲慢之心不可滋长,欲望不可以放纵,不能让自己志得意满,不能使自己乐到极端。——《礼记·曲礼》

【113】、 为川者决之使导,为民者宣之使言。释义:治理河水的方法,在于导引水流使其通达;治理国家的要诀,在于让百姓公开地发表言论。——《国语·周语上》

【114】、 人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。释义:人生来是没有欲望的,这本是天性;而后接触物质而蠢蠢欲动,这是欲望的推动。——《礼记·乐记》

【115】、 大心而敞,宽气而广,其形安而不移,能守一而弃万苟,见利不诱,见害不惧,宽舒而仁,独乐其身,是谓云气,意行似天。——管仲:《管子·内业第四十九》

【116】、 成事不说,遂事不谏,既往不咎。释义:已经做了的事,不必反复诉说;已经成为事实了,没有必要去劝阻;已经过去的事,不再加以责备。一《论语·八佾》

【117】、 珠莹则尘埃不能附,性明而情欲不能染。释义:珠宝晶莹剔透,灰尘就不能落附;一个人本性明朗豁达,不良嗜好就不会染身。一(北齐)刘昼《刘子·防欲》

【118】、 国将兴,听于民;将亡,听于神。释义:国家兴旺发达,是由于政事听从人民的意见;国家衰败灭亡,是因为政事听从神的旨意。——《左传·庄公三十二年》

【119】、 世间行乐亦如此,古来万事东流水。——别君去兮何时还?且放白鹿青崖间,须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。——李白:《李太白全集》

【120】、 文以气为主,气之清浊有体,不可力强而致。譬诸音乐,曲度虽均,节奏同检,至于引气不齐,巧拙有素,虽在父兄,不能以移子弟。——曹丕:《典论·论文》

【121】、 企者不立,跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,日余食赘形。物或恶之,故有道者不处。——老子:《老子·二十四章》

【122】、 安得天下之吏廉且循,庶政如水无冤民?释义:怎样才能使天下的官吏清廉守法,行政像水一样平正,不再有蒙冤受屈的人呢?——(元)揭傒斯《燕氏救兄》

【123】、 国史之美者,以叙事为工;而叙事之工者,以简要为主。释义:历史书写得好的,功力在叙事;叙事的功力,主要表现在简要。一(唐)刘知几《史通·叙事》

【124】、 居不隐者,思不远也;身不危者,志不广也。释义:处境不穷困的人,思考不会很远;自身不危难的人,志向不会太大。——(北朝·齐)刘昼《刘子·激通》

【125】、 与不善人居,如人鲍鱼之肆,久而不闻其臭。释义:同品德不好的人相处,就像进了卖咸鱼的店铺,时间长了就闻不到咸鱼的臭味了。——《孔子家语·六本》

【126】、 仁于他物,不仁于人,不得为仁;不仁于他物,独仁于人,犹若为仁。仁也者,仁乎其类者也。故仁人之于民也,可以便之,无不行也。——《吕氏春秋·爱类》

【127】、 养心莫善于寡欲,寡欲莫善于明理,理明则能见义而有以胜其欲矣,理明则能安命而有以淡其欲矣,理明则能畏天而有以制其欲矣。——裕谦:《勉益斋续存稿》

【128】、 得人之道,莫如利之;利之之道,莫如教之以政。释义:得人心的办法,最好是给人以利益;而给人以利益的办法,最好的方式是教化百姓。一《管子·五辅》

【129】、 夫君子直道而行,知必屈辱而不避也。故行不敢苟合,言不为苟容,虽无功于世而名足称也;虽言不用于国家而举措之言可法也。——陆贾:《新语·辩惑第五》

【130】、 幽芳纵后秋天老,未许繁霜著叶红。释义:在幽僻之处开放的菊花尽管是在秋天之后衰老,它也不允许严霜把那金黄的花朵打成红色。——(清)归庄《残菊》

【131】、 子曰:“女奚不日,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”——子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”——孔子:《论语·述而第七》

【132】、 今夫飞蓬遇飘凤,而行千里,乘风之势也,探渊者知干仞之深,县绳之数也,故托其势者,虽远必至,守其数者,虽深必得。——商鞅:《商君书·禁使第二十四》

【133】、 善不积,不足以成名。恶不积,不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。——《周易大传·系辞传下》

【134】、 利则居后害则居先,此君子处利害之法也。是故见利而先谓之贪,见利而后谓之廉,见害而先谓之义,见害而后谓之怯。——吕祖谦:《东莱博议·臧文仲分曹田》

【135】、 任人之长,不强其短;任人之工,不强其拙。释义:用人用他的长处,不过问他的短处;用人用他熟练的方面,不强求用他笨拙的方面。——《晏子春秋·问上》

【136】、 掩人者人亦掩之,陵人者人亦陵之。释义:埋没别人功劳的,别人也会埋没他的功劳;凌辱别人的,别人也会凌辱他。——(晋)陈寿《三国志·魏志·王昶传》

【137】、 不期修古,不法常可,论世之事,因为之备。释义:不期望完全按古代的办法,不效法陈规,而是研究当代的事情,从而制定相应的措施。——《韩非子·五蠹》

【138】、 因而能革,天道乃得;革而能因,天道乃驯。释义:自然规律有继承有革命,只有这样,自然才有新的发展,也才能顺应规律发展下去。一(汉)扬雄《太玄经》

【139】、 简法禁而务谋虑,荒封内而恃交援者,可亡也。释义:对国内法治马马虎虎,而专务阴谋权术;不好好治理国政,而依靠外援,就会灭亡。——《韩非子·亡征》

【140】、 国家之败,由官邪也;官之失德,宠赂章也。释义:国家的衰败,是由于官吏们的作风不正;官吏没有德行,专宠和贿赂就会公开盛行。——《左传·桓公二年》

【141】、 何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时。释义:什么时候才能与你相对坐在西窗之下,一起剪烛花,叙一叙巴山夜雨时我思念你的心情。一(唐)李商隐《夜雨寄北》

【142】、 自古有秀色,西施与东邻。蛾眉不可妒,况乃效其颦。所以尹婕好,羞见邢夫人,低头不出气,塞默少精神。寄语无监子,如君何足珍。——李白:《李太白全集》

【143】、 学易而好难,行易而力难,耻易而知难。释义:学习容易,学好就困难;做事容易,做好就困难;感觉羞耻容易,真正懂得羞耻就困难。一(清)王夫之《俟解》

【144】、 世事无端冷淡,老怀何处安排?美人头上插新梅,昨日花枝不戴。粉蝶夸衣径去,黄莺吝舌先回;醉中丢我在尘埃,醒后也无瞅睬。——郑燮:《郑板桥集·警世》

【145】、 重为轻根,静为躁君。——是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?——轻则失根,躁则失君。——老子:《老子·二十六章》

【146】、 人莫不以其生生,而不知其所以生。人莫不以其知知,而不知其所以知。知其所以知之谓知道,不知其所以知之谓弃宝,弃宝者必离其咎。——《吕氏春秋·侈乐》

【147】、 子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”——子曰:“衣敝缊袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与,不忮不求,向用不臧?”——孔子:《论语·子罕第九》

【148】、 君子上交不谄,下交不读。释义:正人君子与比自己地位高贵的人交往从来不现谄媚之容,与比自己地位低下的人交往从来不现轻慢之态。——《周易·系辞下》

【149】、 用人而因众誉焉,斯不欲为治也,将以为名也。释义:任用人只根据众人的称赞,这不是想选贤任能治理国家,而只是想图虚名。一(汉)徐斡《中论·审大臣》

【150】、 黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。释义:虽然在茫茫沙漠里已经身经百战,连铠甲都磨穿了,但若不彻底打垮敌人,绝不返回故乡。——(唐)王昌龄《从军行》

【151】、 苟无精神生活的人,为社会计,为个人计,都是知识少装一点为好。因为无精神生活的人,知识愈多,痛苦愈甚,作歹事的本领也增多。——梁启超:《梁启超选集》

【152】、 下流壅则上溢,上源窒则下枯。释义:下面的水道堵塞了,水就会从上面溢淌出来;上面的源头封住了,下面的水道就会干涸。——(明)张居正《辛未会试程策》

【153】、 圣人之道也,无幽不通,一则致霖雨于天下,一则宣教化于区中,背伪归真,岂逐叶公之好?长生久视,实资豢氏之功。——范仲淹:《范文正公全集·老子犹龙赋》

【154】、 夺泥燕口,削铁针头,刮金佛面细搜求,无中觅有。鹌鹑嗉里寻豌豆,鹭鸶腿上劈精肉,蚊子腹内刳脂油,亏老先生下手。——张文潜:《元代散曲选·讥贪小利者》

【155】、 人皆嫌命窘,谁不见钱亲?水晶环入面糊盆,才沾沾便滚。——文章糊了盛钱囤,门庭改做迷魂阵,清廉贬入睡混沌。葫芦提倒稳。——张文潜:《元代散曲选·叹世》

【156】、 穴深寻则人之臂必不能极矣,是何也?不至之故也,智亦有所不至。所不至,说者虽辩,为道虽精,不能见矣。故箕子穷于商,范蠡流乎江。——《吕氏春秋·悔过》

【157】、 君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。释义:办事谨严而无差错,对人恭敬而有礼貌,那么普天之下的人都是与自己情同兄弟了。一《论语·颜渊》

【158】、 人一能之,已百之;人十能之,己千之。释义:别人一次能做好的事情,我做一百次也能做好;别人十次能做好的事情,我做一千次也定能做好。一《礼记·中庸》

【159】、 感者性之神,性者感之体。惟屈伸、动静、终始之能一也,故所以妙万物而谓之神,通万物而谓之道,体万物而谓之性。——张栽:《张载集·正蒙·乾称篇第十七》

【160】、 秋风不用吹华发,沧海横流要此身。释义:秋风不要吹乱我的满头白发,挽救国家的危难局势需要我去尽心竭力。——(金)元好问《壬辰十二月车驾东狩后即事》

【161】、 宁为宇宙闲吟客,怕作乾坤窃禄人。释义:在这个世界上,宁可做一个吟风弄月的闲逸诗人,也不愿窃取俸禄,充当无济于民的庸碌官吏。一(唐)杜荀鹤《自叙》

【162】、 审度时宜,虑定而动,天下无不可为之事。释义:详察并揣度时势,考虑成熟并心中有数,那么天下没有办不成的事。一(明)张居正《答宣大巡抚吴环洲策黄酋》

【163】、 相憎者,能生无辜之毁;相爱者,能饰无实之誉。释义:对憎恨的人,能制造出无端的诽谤;对喜欢的人,能加上不符合实际的褒奖之辞。——(唐)马总《意林》

【164】、 礼者,谨于治生死者也。生,人之始也;死,人之终也。终始俱善,人道毕矣。故君子敬始而慎终。终始如一,是君子之道,礼义之交也。——荀况:《荀子·礼论》

【165】、 长者能博爱,天下寄其身。释义:执政者、有道德的人只要胸怀博爱之心,天下的百姓就会信赖他,把自己的一切寄托于他。一(三国·魏)曹植《当欲游南山行》

【166】、 人之为不善也,皆有愧耻不安之心。人人惟奋而行之,君子惟从而已之。孟子曰:“无为其所不为,无欲其所不欲。”如斯而已矣!——苏辙:《栾城后集·孟子解》

【167】、 不奋发,则心目颓靡;不检束,则心目恣肆。释义:不奋发向上,就会精神颓丧,萎靡不振;不约束自己,就会性格放荡,任情纵欲。一(宋)朱熹《朱子语类大全》

【168】、 异史氏日:“富皆得于勤,此独得于惰,亦创闻也。不知一贫彻骨而至性不移,此天所以始弃之而终怜之也。懒中岂果有富贵乎哉!”——蒲松龄:《聊斋志异·王成》

【169】、 好法而行,士也;笃志而体,君子也;齐明而不竭,圣人也。人无法则伥伥然,有法而无志其义则渠渠然,依乎法而又深其类,然后温温然。——荀况:《荀子·修身》

【170】、 有女同车,颜如舜华。将翱将翔,佩玉琼琚。彼美孟姜,洵美且都。有女同行,颜如舜英。将翱将翔,佩玉将将。彼姜孟姜,德音不忘。——《诗经·郑风·有女同车》

【171】、 德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。释义:道德低下而地位显贵,智慧平庸而图谋大事,能力不足而担当重任,是很少能成事的。一《周易·系辞下》

【172】、 明者因时而变,知者随世而制。释义:聪明的人,随着时代的变化而改变策略;有智慧的人,按照当世的情况来制定管理国家的方法。一(汉)桓宽《盐铁论·忧边》

【173】、 言与行,如形影不可相违也,离言以为礼,离行以为乐,言与行不相待,而寄之以礼乐之虚名,不惟礼乐无所据,而言行先失其统。——叶适:《习学记言序目·礼记》

【174】、 冯子曰:“人有智,犹地有水;地无水为焦土,人无智为行尸。智用于人,犹水行于地,地势坳则水满之,人事坳则智满之。”——冯梦龙:《冯梦龙诗文·智囊自叙》

【175】、 夫学者,所以求益耳。见人读数十卷书,便自高大,凌忽长者,轻慢同列;人疾之如仇敌,恶之如鸱枭。如此以学自损,不如无学也。——颜之推:《颜氏家训·勉学》

【176】、 路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。释义:在追求真理的过程中,要行进的道路还很漫长,我将百折不挠,不遗余力地去追求和探索。——(战国·楚)屈原《离骚》

【177】、 欲人不知,莫若不为;欲人不闻,莫若勿言。释义:要想不让人知道,最好就是自己不做;要想不让人听见,最好就是自己不说。——(唐)吴就《贞观政要·公平》

【178】、 古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。释义:历史上能成就大事业的人,不仅要有杰出的才能,还必须有坚韧不拔的意志。一(宋)苏轼《晁错论》

【179】、 世事洞明皆学问,人情练达即文章。释义:对世间一切事物能够洞察秋毫,这其间大有学问;在人情上能够老练通达,这其中大有文章。——(清)曹雪芹《红楼梦》

【180】、 制国有常,利民为本;从政有经,令行为上。释义:治理国家有常规,以对百姓有利为根本;从事政治有规范,以法令推行为好。——(汉)司马迁《史记·赵世家》

【181】、 有道者不知贫富之异,贫而无怨,富而无骄,一也。然而饥寒切于身而心不动,非忘身者不能,故日:“贫而无怨难,富而无骄易。”——苏辙:《栾城集·论语拾遗》

【182】、 百人誉之不加密,百人毁之不加疏。释义:对于众人都赞扬的人,没有必要刻意去套近乎;于众人都诋毁的人,也没有必要有意去疏远。——(宋)苏洵《衡论·远虑》

【183】、 然乐人之饮而不自饮,终日言笑而无可择之言,闺门懿行虽处之不能过。岂其得阴之正德而无其幽吝之气耶!此亦妇人之杰也。——陈亮:《陈亮集·刘大人向氏墓志铭》

【184】、 古之入目短于自见,故以镜观面;智短于自知,故以道正己。故镜无见疵之罪,道无明过之恶。目失镜则无以正须眉,身失道则无以知迷惑。——韩非:《韩非子·观引》

【185】、 蹶足之马,尚想造途;失晨之鸡,犹思改旦。释义:跌了脚的马,还想踏上征途;清晨不能呜叫的鸡,还想换个时间再叫。一(唐)张鹜《还本邑以激励庶望生徒进益》

【186】、 目贵明,耳贵聪,心贵智。以天下之目视则无不见也,以天下之耳听则无不闻也,以天下之心虑则无不知也。辐辏并进,则明不塞矣。——管仲:《管子·九守第五十五》

【187】、 吾乃今知文之可以行于远也。以彼庸蔽奇怪之语,而黼黻之,金石之,用震曜后世之耳目,而读者莫之或非,反谓之近经,则知文者可不慎邪?——柳宗元:《柳宗元集》

【188】、 祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺。释义:祸患常因小事不谨慎酿成;有胆有识聪明伶俐的人也往往被喜爱的人或事逼到困境。一(宋)欧阳修《五代史·伶官传论》

【189】、 听之术,日:勿望而距,勿望而许。许之则失守,距之则闭塞。高山,仰之不可极也;深渊,度之不可测也。神明之德,正静其极也。——管仲:《管子·九守第五十五》

【190】、 邑之有观游,或以为非政,是大然。夫气烦则虚乱,视壅则志滞。君子必有游息之物,高明之具,使之清宁平夷,恒若有余,然后理达而事成。——柳宗元:《柳宗元集》

【191】、 无赦之国,其刑必平;多敛之国,其财必削。释义:用不着赦免罪犯的国家,其刑罚一定很公平;横征暴敛的国家,其财力必定会削减。一(隋)王通《中说·王道篇》

【192】、 知能不举,则为失材;知恶不黜,则为祸始。释义:知道有德有才的人不提拔,就会流失人才;知道恶人不斥退,就会遗留祸患。——(唐)李世民《唐太宗集·金镜》

【193】、 有秦客问于东野主人日:“闻之前论日:治世之音安以乐,亡国之音哀以思。夫治乱在政,而音声应之,故哀思之情,表于金石.安乐之象,形于管弦也。又仲尼问《韶》

【194】、 国之匡辅,必待忠良,任使得其人,天下自治。释义:国家的匡正辅佐之才,必须选用忠心之人,用人得当,天下自能安定。——(唐)李世民《唐太宗集·帝范·求贤》

【195】、 君子乐天知命故不忧,审物明辨故不惑,定心致公故不惧。——若乃所忧惧则有之,忧己不能成天性也,惧己惑之。忧不能免,天命无惑焉。——荀悦:《申鉴·杂言下第五》

【196】、 阽余身而危死兮,览余初其犹未悔。——不量凿而正枘兮,固前修以菹醢。——曾觑欷余郁邑兮,哀朕时之不当!——揽茹蕙以掩涕兮,沾余襟之浪浪!——屈原:《楚辞·离骚》

【197】、 孩提之童,无不知爱其亲者;及其长也,无不知敬其兄也。释义:幼小的儿童没有不知道爱他的双亲的;等到长大之后,没有不知道尊敬他的兄长的。一《孟子·尽心上》

【198】、 关尹子曰:“贤愚真伪,有识者,有不识者。彼虽有贤愚,彼虽有真伪,而谓之贤愚真伪者,系我之识,知夫皆识所成,故虽真者,亦伪之。——关尹:《关尹子·五鉴篇》

【199】、 夫施与贫困者,此世之所谓仁义,哀怜百姓,不忍诛罚者,此世之所谓惠爱也。夫有施与贫困,则无功者得赏,不忍诛罚,则暴乱者不止。——韩非:《韩非子·奸劫轼臣》

【200】、 是故内聚以为泉源。泉之不竭,表里遂通;泉之不涸,四支坚固。能令用之,被及四固。——是故圣人一言解之,上察于天,下察于地。——管仲:《管子一心术上第三十七》