有关道德修养的格言警句

1、 想法总是在我们的头脑中一闪而过,在我们能捕捉并雕琢它们之前完美地呈现出来。

2、 精神总是心灵的受骗者。

3、 那些能够认识到自己精神的人,未必都能认识到自己的心灵。

4、 各种人和事物都有自己的观察点,对人及事物作出正确判断,有的时候需要近距离去观察,有的时候却恰恰相反,需要站在远处方可准确判断。

5、 那些能偶然发觉理性的人并不是有理性的,能认识、辨别、检验理性的人才是有理性的。

6、 为了正确地了解事物,我们应当了解其中的细枝末节,由于事物的细枝末节是无穷无尽的,我们的知识也就始终是肤浅且有缺憾的。

7、 以自己从不卖弄风情而自吹自擂,这本身即是一种卖弄。

8、 精神难以长时期地扮演心灵的角色。

9、 青年人根据血液的热度而改变自己的趣味,老年人则根据习惯而保持自己的趣味。

10、 没有任何东西能像“建议”那样被我们如此慷慨地送出。

11、 我们爱一个女人越多,就越倾向于憎恨她。

12、 精神上的瑕疵和脸上的瑕疵一样,因年龄而增力口。

13、 存在一种婚姻,它美好但却无快乐可言。

14、 当我们被敌人所欺骗或者被友人所出卖时,我们伤心不已;但当这欺骗和出卖来自我们自己时,我却往往会心甘情愿。

15、 欺骗自己和欺骗他人一样容易。

16、 再没有什么事情比寻求劝告或给予劝告更不真诚的事了:寻求劝告者会对他朋友的意见表现出一副顺从尊重的样子,然而他内心所希望的却是让他的朋友赞同他的意见,并为他的意见所导致的后果承担一定的责任;而那给予劝告者,则表现出一副真挚热情的无私模样来回报朋友的信任,然而他在给朋友提出劝告时,通常是以自己的私利或自己的名誉为导向的。

17、 我们所有行为中最为狡猾的是,假装自己没有看到别人为我们设置的圈套,因为人们在打算欺骗别人之时,往往是自己最容易受骗之时。

18、 心中从不存在欺瞒他人的念头,往往会导致更容易地受到他人欺骗。

19、 我们太习惯于向别人伪装自己,以致最后我们向自己伪装自己。

20、 人们的背叛行为更多地是出于软弱,而不是出于某种既定的背叛动机。

21、 我们行善的目的,常常是为了能够不受惩罚地作恶。

22、 如果我们战胜了激情的诱惑,这更多因为激情自身的脆弱易逝而非是我们意志的坚定刚强。

23、 如果我们不自我奉承,我们大概也能拥有快乐,但那也必是微乎其微的。

24、 最富欺诈性的人,会毕其一生谴责欺骗,他们这样做的目的,是为了在某个关键场合,自己行使欺骗之术,以为自己谋取更大的利益。

25、 经常使用阴谋诡计,意味着此人拥有一颗智力有限的头脑,一般而言,那些使用诡计的人在某一方面使自己受到尊重的保护,但在另一方面却让自己暴露在他人的抨击之中。

26、 阴谋诡计和背信弃义,都是无能的产物。

27、 上当受骗的最可靠途径,就是认为自己比别人更精明。

28、 聪明过度是一种欺骗性的明智,真正的明智乃是一种稳重的聪明。

29、 为避免被奸诈之人所骗,有些时候做些傻事是必要的。

30、 软弱是人们唯一不会改正的缺点。

31、 对那些拿爱情当饭吃的女人来说,制造爱情不过是她们所有缺点中最小的那个缺点。

32、 对待别人客观明智,总会比对待自己客观明智,更方便易行。

33、 世间最完美的模型,可以使我们通过它,看出原形本身的缺陷和荒谬。

34、 我们表现得最为荒谬可笑时,不是因为我们具有某些品性习惯,更多的原因是我们假装具有某些品性习惯。

35、 有时我们会同自己不一致,这种不一致甚至比我们与他人的差异还要大。

36、 有一些人如果不是听人谈及爱情,他们根本就不会去爱。

37、 当没有虚荣心作祟时,我们无话可说。

38、 我们更喜欢谈论自己的不幸,而不是说那些无关紧要之事。

39、 在交谈中我们发现极少有通情达理和令人愉快的人,一个原因是:几乎没有人不是更多地关注自己想说的,而不是如何能确切回答人们对他说的。那些最机灵聪明和礼貌周至的人,也充其量只是向他人作出一副正在倾听的样子。与此同时,我们可以从他们的精神和眼睛中,感知到一种对我们所说的话茫然不解的神色,和一种急于将谈话内容引到他们关心的话题上去的意图。他们并没有这样想:那样力求使自己惬意是一个取悦或说服别人的坏办法,并且,好好地倾听,好好地回复是我们在谈话中所能拥有的最大的魅力之一。

40、 如果没有愚蠢之人相伴,幽默风趣之人常常会陷入困境,施展不开本领。

41、 我们常常夸口说自己从不使人烦,我们因过分自负而觉察不到自己有多么的烦扰他人。

42、 正如伟大精神的特征是平凡话语蕴含大道理,肤浅精神的特征则是滔滔不绝但空洞无力。

43、 我们过分盛赞他人的优秀品质,与其说是出于对他们美德的尊重,不如说是出于对我们自己意见的尊重。我们想吸引到他人的赞美,似乎是我们造就了他们。

44、 我们并非喜好赞美他人,如果没有动力我们决不赞美任何人。赞美是一种狡猾、隐秘和精巧的奉承,它能给予赞美者和被赞美者不同的满足。得到赞美的人就仿佛那是对他美德的一个应有回报,送出赞美的人则是为了让自己的公正和辨别力引起他人注意。

45、 我们经常选择的是某些有害于被赞美者的赞美,这可以从我们赞美人们的缺陷引起的反响中见到,这些缺陷是我们不敢以另一种方式揭示的。

46、 通常,我们仅仅是为了得到赞美而赞美他人。

47、 很少有人明智到这一程度:喜欢逆耳忠言,甚于喜欢顺耳佞语。

48、 有一些责难其实是赞美,有一些赞美其实是责难。

49、 拒绝他人赞美,不过是希望再次被赞美。

50、 那种激励我们获取他人赞美的欲望,增强了我们的德行;我们给予理智、价值和美的赞美,也有助于增强我们的德行。

51、 自己去统治他人容易,防止自己受他人统治很难。

52、 如果我们没有自我奉承,别人的奉承就不会损害到我们。

53、 天生本性产生美德,机遇运气成就业绩。

54、 人们身上有些缺点毛病,运气能够改正,理智却改正不了。

55、 有些人虽有才能却只招人厌恶,有些人虽有缺点过错却讨人喜欢。

56、 有些人仅有的那些价值,在于在正确的时间内说些愚蠢的话、做些同样愚蠢的事,一旦他们改变了他们的行为,那会导致他们毁掉一切。

57、 对那些负有盛名的大人物,应该用他们攫取荣誉的方法来评估他们的荣誉。

58、 奉承是一枚伪币,只有我们的虚荣心使它有机会流通。

59、 仅仅拥有崇高品性还远远不够,我们还应对其加以运用。

60、 一项光辉伟大的行动,如果不是出于一个崇高伟大的动机,那也不应该受到人们的景仰和尊重。

61、 如果我们期望从行为与思想导致的所有后果中做出评价的话,在行为和思想之间应当存在某种确定的和谐状态。

62、 对自己平庸资质巧妙规划利用以赢得荣誉,往往能比那些真正出众的人赢得更多的尊敬和名声。

63、 无数行为表现得愚蠢鲁莽,其背后潜藏的动机却是十分明智慎重。

64、 显出一副配得上自己没有得到的职位的模样,要比胜任自己正在从事的工作更为容易。

65、 真正公道者对他人的真正价值予以尊敬,普通大众却将他人的真正价值视为幸运。

66、 世界往往对功绩的外表而非功绩本身予以报酬奖赏。

67、 相比慷慨大方,吝啬贪婪更与节俭理财相背离。

68、 尽管“希望”富有欺骗性,但她引领我们在愉悦惬意中,走向生命的终点。

69、 明明是懒惰闲散和怯懦敬畏使我们不得不行进在履行义务的道路上,但我们的德行却因之不断受到世人赞美褒扬。

70、 即使一项行动表现出正当而忠诚,仍很难判断它的动机是出于正直还是耍花招。

71、 德行消失在自我利益之中,正如江河消失在海洋之中。

72、 如果彻底深入地研究一下冷漠的各种影响,我们会发现它更多地是想摆脱责任而非舍弃利益。

73、 有各种不同的求知欲:一种是出于利益——即想学会可能对我们有用的东西;另一种是出于骄傲——即想知道其他人不知道的东西。

74、 运用理智最恰当的方式是:相对承受那些我们所能预料的即将到来的苦难,更理智的是能够承受那些已经降临的不幸和苦难。

75、 爱情的坚贞不渝实际是一种永恒的反复无常,这种反复无常使我们的感情接连不断地依附于我们的爱人的各种品质之上,时而给其中一个以偏爱,时而又偏爱另一个。因此,这种坚贞不渝不过是发生在同一对象身上的一种止而复行的无常。

76、 有两种类型的坚贞不渝存在于爱情中:一种类型起因于人们能不断地在爱人那里发现值得去爱的新鲜点,另一种类型的忠贞不过由于人们把坚贞不渝视为可带来好名声的事物而坚持下来。

77、 坚定不移并不值得特别谴责,也不值得特别赞美,因为它只不过是某些趣味和情感的持续,这些趣味和情感是我们既不能自我制作又不能自我给予的。

78、 我们热爱学习新东西的原因,并不是我们对旧有知识的厌倦或对知识更新的渴望,而是因为厌倦了来自那些了解我们的人的有限的钦佩,因为我们渴望那些不太了解我们的人的更多的赞美。

79、 有时我们会抱怨朋友们的轻率,以预先为自己开释。

80、 我们的懊悔之心,是对我们已做过的错事满怀悲哀,更是对有可能降临到我们身上的后果感到的恐惧。

81、 有一种变化无常,其根源是精神的轻率或软弱,它可使得我们接纳所有其他人的意见;另一种变化无常是言之有理、较可原谅的,因为它的根源是耽于物欲。

82、 正如毒药进入了药物的范围那样,恶行也进入了德行的结构之中,审慎地聚集和混和它们,恶行和毒药也可用于抵抗人们生活中的诸多病端。

83、 我们必须承认——这是使德性光荣的:人们的最大不幸乃是被罪行所压倒的不幸。

84、 我们承认自己的过错,是想用自己表现出的真诚来修复别人因我们的这些过错而对我们形成的不良评价。

85、 世间既有邪恶之枭雄,亦有善良之英雄。

86、 我们并不蔑视所有曾有过恶行之人,但我们蔑视所有毫无德行之人。

87、 德行之名,和恶行之名,在我们谋取利益时同样有用。

88、 灵魂的健康并不比身体的健康更有保障,当激情看似远远离开我们时,我们仍有被激情感染的危险,这危险程度并不亚于身体健康时会突然陷入疾病状态。

89、 人们的天性似乎在每个人出生之时,就确定出了此人的善行和恶行的界限。

90、 伟大卓绝之人,不应犯下滔天大错。

91、 可以说,恶行等待在我们的人生必经之路上,就像旅店老板在路边等待不断到他那里临时借宿的行人那样,并且,即使我们获准在同一条路上再走一次,我仍怀疑我们那些所谓的经验教训是否真能使我们避开那些恶行。

92、 当恶行主动离弃我们时,我们认为是自己遗弃了恶行,并就此自我奉承、自吹自擂。

93、 灵魂的病端就像肢体的病端那样,总有故态萌发之时刻,我们所谓的“痊愈”,往往不过是疾病的间断,抑或是不同疾病之间的转化。

94、 灵魂的瑕疵恰如肢体的创伤,我们想尽一切办法去愈合它,但它的疤痕总是抹不平,那一道道伤口始终处于再次发作的危险之中。

95、 人们之所以能预防沉溺于某一种恶行,其原因是人们身上还有太多其他的恶行。

96、 当我们的缺点仅仅为我们自己所知时,我们很容易忽略它们的存在。

97、 世上有这样一种人,如果不是我们亲眼看到他们的恶行,我们根本不会相信他们会作恶,然而,这其中只有极少数的行恶之人,值得人们为其行为大惊小怪、匪夷所思。

98、 我们过分夸大渲染某些人的荣誉,是为了贬低另一些人的荣誉;并且,如果我们不想直接责备孔代亲王殿下和德雷纳元帅,我们只需减少对他们的溢美之辞即可。

99、 那种想表现得精明的欲望,事实上却常常阻止人们真正变得精明。

100、 如果没有虚荣心一路护送,德行走不了那么远。

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